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这里宣读的《条件书》和一年多前那个决定命运的下午在卡哈马卡城的广场上由修道士巴尔维德给阿塔瓦尔帕解读的是完全一样的内容。曼可和他的首领们听着皮萨罗的翻译进行翻译的时候，那些有人在旁为其驱赶蚊蝇的死去君主的木乃伊们也许都在和他们一起聆听吧。皮萨罗的公证人念完最后一段内容后停了下来，等着翻译将他的话翻译为印加人的鲁纳斯密语。
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因此我请求你，也是命令你……接受教会作为你们在这世上的传道人和领路者，接受被称为教皇的至高无上的神父，接受作为统治者的国王，因为他们都代表着教会……如果你们不照我说的做……我们会在上帝的帮助下对你们发起攻击，我们会在各个地方以各种方式与你们交战，直到你们遵从教会和国王的旨意。我们还会把你们的妇女和儿童抓去做奴隶，或用来贩卖，或依照国王陛下的意愿处置。我们会用尽所有办法惩罚和伤害你们。而且我不得不重申这种死亡与毁灭的结果［完全］是由你们自己的错误造成的！[22]
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根据西班牙人队伍中的另一位公证人米格尔·德·埃斯特特的记录，听众似乎是听懂了这些内容，因为印第安人们“唱了很多歌，感谢太阳让敌人被赶出他们的家园，感谢太阳让基督徒来统治他们。这就是他们歌唱的内容，”不过埃斯特特还是将信将疑地指出：“我并不认为……［这些歌曲］表达了他们真正的心思。他们只是想让我们以为他们是认可西班牙人的话的。”[23]
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不管印第安人实际上是怎么想的，反正每个首领都被要求走上前来，按照指示两次举起西班牙人的旗帜，然后伴随着西班牙人吹响的号声与皮萨罗拥抱。最后，曼可·印加“站起身……亲自递给总督和西班牙人一个巨大的金质花瓶，请他们饮用里面的酒。之后所有人都回家吃饭去了，因为此时已经很晚了”。[24]加冕仪式完成了，年仅十几岁的曼可·印加成了印加帝国的新君主。他是印加帝国在过去短短六年左右时间里的第五位君主，前四位分别是他的父亲瓦伊纳·卡帕克，他的两位进行了内战的哥哥阿塔瓦尔帕和瓦斯卡尔，最后还有在位时间很短的另一个哥哥图帕克·瓦尔帕，他是三个月之前在豪哈去世的。
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尽管印加新君主已经正式加冕，但皮萨罗和他的手下丝毫没有收敛在印加首都和周边地区强取豪夺的行为，这些活动从一个多月前他们刚刚到达这里之后就已经开始了。对于皮萨罗来说，他现在才算是实现了自己从第一次来到美洲时就抱有的梦想：成为探险活动的领导者，发现一个尚未被发现的本土帝国，然后将其中的财富掠夺一空。事实上，这也是历史上仅有的几次一小队入侵者竟能够随心所欲地劫掠一个庞大帝国的案例之一。
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皮萨罗很快就霸占了位于主广场上的帕查库提的宫殿作为他的住所。这也许很合适，因为是帕查库提的远见让他建立起了印加帝国，而皮萨罗的远见则让他征服了这个帝国。皮萨罗的弟弟胡安和贡萨洛迅速占据了挨着弗朗西斯科住处的阿塔瓦尔帕的父亲瓦伊纳·卡帕克的宫殿。迭戈·德·阿尔马格罗占据了瓦斯卡尔在被阿塔瓦尔帕俘虏并处决之前刚刚修建完成的宫殿。还有一座宫殿留给了埃尔南多·皮萨罗，因为他此时人在西班牙，但是埃尔南多·德·索托也可以和他一起居住在那座宫殿里。那里曾经也属于瓦伊纳·卡帕克，是城中最好的宫殿之一，有一个大理石的门洞和两座大约三十英尺高的塔楼。与此同时，十七岁的曼可·印加则开始为自己建造新的宫殿。
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到1534年3月，也就是西班牙人到达秘鲁将近两年之后，皮萨罗对从库斯科掠夺的黄金和白银进行了分配。这次的赃物总数比在卡哈马卡城时的还要多。虽然他们聚敛的黄金不及阿塔瓦尔帕支付的赎金，但是这一次的白银是当时的四倍。那些跟随阿尔马格罗晚到一些的人没有分到阿塔瓦尔帕的赎金，错过了第一次一夜暴富的机会。不过，他们终于等来了这一天，他们的耐心为他们带来了丰厚的回报。那些在卡哈马卡城就已经成为百万富翁的西班牙人的财富现在更是翻倍了。皮萨罗当然还要留出单独的份额“给自己和［他的］两匹马、［两个印第安人］翻译和他的男仆佩德罗·皮萨罗”。[25]
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每个从皮萨罗的宫殿里走出来的人都要靠印第安人和美洲驼来帮忙搬运多得足够他们享用一辈子的财富。聚集在这里的西班牙人一定都意识到他们已经在征服秘鲁的过程中建立起了一座里程碑。皮萨罗和阿尔马格罗在不到十年前成立的黎凡特公司至此算是正式散伙了，因为公司累积的一切收益都已经进行了分配。公司里所有的股东兼参与人，至少是参与了卡哈马卡和（或）库斯科军事行动的那些人都已经获得了不可思议的盈利，他们全都可以退休了。皮萨罗现在给所有同行的西班牙人两种选择：他们可以离开这里返回西班牙，从此享受奢华的生活；也可以留在秘鲁，成为这个国家的第一批西班牙市民，并协助在这里创建将被命名为新卡斯蒂利亚王国的西班牙殖民地。
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皮萨罗为走到今天这一步已经摸爬滚打了三十多年的时间，他现在是一个本土帝国的总督了，他当然不会有离开的打算。秘鲁就是他垂涎已久的大奖，除了这儿他哪儿也不去。但是皮萨罗不可能独自控制一个帝国，他当然希望留下的西班牙人越多越好。毕竟，在这个人口超过千万，疆域跨度超过二千五百英里的大帝国里，西班牙人此时的数量不足五百，说他们人口“稀疏”都是严重的名不副实。因此，皮萨罗承诺：所有愿意留在秘鲁的西班牙人都将获得“委托权”（encomienda）。
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在西班牙语中，“encomendar”是个动词，就是委托的意思。所以“委托权”其实是一种衍生于中世纪的庄园经济体系的概念，指的是国王将向某地区农民收税的权力委托给该地的领主，而领主要以发誓效忠国王作为回报。同理，欧洲的农民也把自己“委托”给了庄园主，通过缴纳一定量的劳动产品而获得他的保护。在新大陆上，西班牙人希望获得印第安人的劳动成果，然而对应的交换条件只是理论上的“保护”和“基督教化”，胆敢反抗的印第安人还要面对惩罚和死亡的威胁。
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征服者就这样在当地城市中安顿下来，并依靠剥削乡村地区印第安人的劳动产品和其他供给生活。在西班牙，无论是体力劳动还是商业贸易都被看作社会底层人士才进行的活动，而拥有了对当地农民收税权力的征服者就自动升级为西班牙贵族。从本质上讲，印加帝国社会层级金字塔的重建已经开始了，原本因为拥有较高的社会地位而脱离了体力劳动的印加精英群体此时被一群大多没受过教育、出身卑微的西班牙乌合之众取代了，后者追求的也是和前者一样不需要付出劳动就可以衣食无忧的生活。
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不管普通的征服者有没有意识到，这绝对是西班牙历史上极其少有的，平头老百姓能有机会摇身一变成为封建领主的情况。最终，共有八十八名西班牙人选择留下来接受“委托权”，在库斯科永久定居。
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完全不了解西班牙人计划的印加新君主曼可·印加此时也面临着各种困扰。他首先要做的就是把控住这个先是被从他哥哥瓦斯卡尔手中抢走，然后又被从他另一个哥哥阿塔瓦尔帕手中抢回来的帝国。曼可最紧急的任务就是在阿塔瓦尔帕的两名将军仍在北方保留着敌对大军的情况下，建立自己作为“唯一的君主”（Sapa Inca）的威信。虽然塔万廷苏尤中有一部分地区自动维持了原本的运作方式，但是其他大部分地区都已经回归到了由地方军事领袖和首领掌权的状态。这些人正想借内战和西班牙人征服行动的机会彻底摆脱印加帝国对他们的统治。坐在自己的皇家矮凳（duho）上，被整个皇室宫廷成员服侍着，头上戴着大红色皇家头饰的曼可现在的打算是尽可能地恢复印加人的帝国威信。很快，年轻的君主就开始接见各地的执政者，也开始给执政者缺失的地方任命新的官员，终归是慢慢地开始了重建他的祖先及安第斯山脉几千年文化创造和催生出来的复杂管理机制的艰巨任务。
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与此同时，西班牙人仍然没能彻底理解这个被他们部分征服的帝国实际的情况有多么复杂。虽然他们很快就发现了这里也有与旧大陆文化中相似的国王、贵族、祭司和平民的大致划分，但是他们对于印加帝国实际上的运行机制还是一无所知。印加人的智慧就像罗马人一样体现于他们超乎常人的组织能力上。让人惊奇的是，一个人数可能从未超过十万的民族竟然能够管理大约一千万人口的活动，更何况这一千万人还讲着七百种以上的方言，并且分散生活在跨度超过二千五百英里崎岖不平、地形多变的广大疆域内。
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和很多世界上较早出现的文明一样，印加帝国的经济主要依赖于农业生产。事实上，正是印加人高超的农耕技术保证了他们能够维持如此众多的农业人口的生计，毕竟山脉地区的大部分地形都是不适宜进行农业生产的，但是印加人能够开挖水渠，依山建造梯田，无论耕种还是收割都非常精细，他们还知道如何改进农作物品种。多亏了良好的农业管理和大面积的建造梯田，在印加人统治的时期，可耕种的土地面积一直在稳步增加。就算某一个地区的庄稼收成不好，但是因为建立了国家控制的粮食储存系统，再加上拥有将粮食从帝国的一个地方运送至另一个地方的能力，饥荒差不多是不可能发生的。不管关于印加帝国人民的生活存在什么其他的说法，但至少有一点是可以肯定的：国家保证了每个人都有饭吃，有衣穿，有房住。[26]
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和西班牙人不一样的是，塔万廷苏尤的所有人民都不被允许拥有私人土地，也不能拥有任何奢侈品。个人对于自己的房子是有所有权的，但是只有印加统治者和一些贵族才能拥有私人产业。印加帝国实际上是基于这样一种假设运作的，如果有必要，他们不惜依靠挥舞着狼牙棒的军队通过武力方式迫使所有人接受这种假设，那就是所有土地和资源都是属于国家的，所以要由印加君主控制，后者拥有的这些神圣权力是直接由太阳赋予的。就如一个世纪之后的法国国王路易十四（Louis XIV）宣称的“朕即国家”（L’etat，c’est moi）的说法一样，印加君主也是这样以国家土地的终极拥有者和守护人自居的。
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事实上，国家所有制的原则是将帝国的所有臣民联系在一起的社会契约中的基本前提。因为国家拥有所有土地，所以国家可以把土地分配给各个农民集体来进行耕种，并且从定义上理所应当获得相应的回报。这种互惠的义务关系就是帝国得以建立的基础——国家分配土地给农民，作为回报农民要对国家承担一定的债务。因为国家授予了他们使用土地的权利，所以就有权收税作为回报，只不过印加人选择以劳务而非产品来作为缴税的形式。
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每个家庭中年龄大约在二十五至五十岁之间的男性家长都要缴税。这个群体大约占帝国总人口的15%～20%，也就是说印加帝国的精英阶层随时都可以役使大约两百万人的劳动力。政府要求每年每户人家为国家和太阳宗教提供两到三个月的劳役。印加人管这种劳役税叫“密塔”，在他们的语言里就是“轮流”的意思。[27]如果说美国纳税人每十二个月内的收入平均要交30%的个人所得税，也就相当于一个公民实际上每年要“捐献”3.6个月的劳动来维持联邦、州和地方政府官僚机构的运作。因此，美国人在21世纪缴纳的税率甚至比一个生活在16世纪印加帝国的典型印第安人还要多。不过与美国人不同的是，每个印加家庭里的家长并不一定非要亲自完成这两到三个月的劳役，而是可以将他应承担的劳动分摊给家庭成员。所以一个家庭里的人口越多，缴税就越容易——因为谁都可以帮忙去修路、织布、制陶或完成各种其他劳役。
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为了弄清人民的出生、死亡、婚配、年龄，以及缴税和欠税情况，政府雇用了大批的会计和管理者。每个地区都有专业人士用结绳语存储的大量人口信息，比如人民的不同分类，以及每个类别中包含人民的数量等。此外还有一个专门的中央机构负责监察，这些监察员被称作“图奎里科克”（tokoyrikoq），意思是“洞察一切之人”，他们的工作是监督各地的工作并汇报给监察总长，这一职务通常会由君主的一个兄弟来担任。
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为了更好地管理他们建立的庞大帝国，印加精英阶层还发明了一种分层管理应缴税家庭的体系，他们将这些家庭分成以十个、五十个、一百个、五百个、一千个和一万个为一组的各个等级。在社会金字塔最顶层的君主是国家、宗教和军队力量的最高统治者，在他之下是四位“阿普”（apus），他们各自代表一个组成印加帝国的苏尤，并组成印加人的最高委员会。四位阿普之下的是各地区的帝国官员，他们被称为“地区阿普”（tocrico apus），通常也是从印加贵族中选出人选就任。各地的帝国官员分散居住在八十八个地区的首府里，负责本地区的行政和司法工作。比如说，只有经过“地区阿普”批准才能够执行死刑，低级别的管理者是没有这样的权力的。“地区阿普”之下还有各个层级的地方首领，他们被称为“库拉卡”（curacas），负责向本民族人民征税的工作，作为回报他们本人可以享受免予缴税等各种优待政策。这些库拉卡的地位如何直接取决于他们代表的家庭数量，这个范围可以从一百到一万个个人及其家庭不等。在相对人数极少的管理层之下，就是组成印加帝国金字塔超过95%的部分的辛勤劳作的平民们，其中包括数以百万计的农民、工匠、牧民和渔民，他们的富余劳动成果都被统治阶级有规律地剥削，用来维持帝国的管理和运行。
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帝国统治者让印加人民获得使用土地的权利，在外敌入侵时向他们提供保护，维持国家的宗教，保证人民的衣食住行；作为交换，他们要求平民每年捐献两到三个月的劳役，偶尔也会让他们去打仗，并服从印加精英阶层设定的各种规则。因此，互惠是这种关系得以维持的基石，是将印加帝国的居民和精英阶层联系到一起的复杂的相互关系中最主要的齿轮。抛开了这样的互惠关系，印加人设计出的这种复杂的帝国将停止运行，就像一个巨大的机械钟表突然掉了一个齿轮一样。
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这就是1534年下半年曼可·印加开始接管这个帝国时面临的情况，他的任务可不是那么容易完成的。帝国本来就已经因为连年的内战而受到了削弱。虽然印加君主重新统治了塔万廷苏尤，但他是被一群外国人扶植上位的，而这群外国人的真实动机究竟为何，也随着日子一天天流逝而变得越来越可疑。举例来说，西班牙人亵渎了印加人最神圣的太阳神殿，这让神殿中的祭司和不少本地群众感觉受到了侮辱。至少已经有一些印加精英开始相信这些西班牙人其实是掠夺者而非解放者，他们的行为也让曼可·印加看起来更像他们的共犯，而非独立掌权的印加君主。
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曼可与他的哥哥阿塔瓦尔帕不同，后者在被俘末期已经渐渐看清了西班牙人的真实意图，而曼可此时则还对秘鲁发生的这些转变毫无察觉。他似乎仍然不明白弗朗西斯科·皮萨罗如此友好和殷勤完全是为了拖延时间，等待增援的到来。从军事角度来看，刚刚在秘鲁建立起来的西班牙城市就像是分散在由潜在的敌对印第安人组成的一片汪洋大海中的几个孤零零的小岛。这片大海此时虽然相对平静，但是情况随时可能发生变化。皮萨罗最不希望发生的莫过于挑起印第安人的起义行动。
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