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⑦ Ⅲ, 38.
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⑧ 随后不可避免地出现了有关利奥的谣言，我们没有理由相信它。谣言说，利奥和他的两位前任一样受到了本笃九世的慢性毒药之害。这样的谣言差不多等于教皇去世后的条件反射。该假说的主要拥护者枢机主教本诺（Benno）之所以选择相信，是因为他想谴责无可救药的本笃在13年内谋杀了6位教皇。
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⑨ 1英尺约合30.48厘米。——译者注
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征服，1016-1130（西西里的诺曼王朝Ⅰ） 8 分裂
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兹列举以下人员：米哈伊尔，是个刚改信的、虚假的牧首，只是因为怕死才假装养成修士的习惯，如今已因为滔天罪行而声名狼藉；利奥，也就是所谓的奥赫里德主教；君士坦丁，即米哈伊尔的秘书长，他公开将拉丁礼踩在脚下；追随上述三人，行错误之事而妄尊自大之人。以上人等，除非忏悔，否则主必诅咒他们，如同买卖圣职者、瓦伦廷派教徒、阿里乌派教徒、尼古拉派教徒、多纳图派教徒、塞维里安派教徒、摩尼教徒、反圣灵派教徒、拿撒勒派教徒等所有异端，与魔鬼及其所有天使所受的诅咒一般。阿门，阿门，阿门。
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——安贝尔绝罚令的最后一段
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教皇利奥被客气地囚禁在贝内文托的时候，开始学习希腊语。他的传记作家维贝尔特（Wibert）说他学习希腊语的原因是他想阅读希腊语的《圣经》。他的想法值得称赞，或许还显得足够真实，但教皇真正的意图很可能是为了在与君士坦丁堡日渐复杂的交往过程中减少对自己不利的因素。
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从政治角度来看，很明显，如果想把诺曼人从意大利完全清除，教皇和拜占庭的联盟对教皇、对阿尔吉鲁斯、对通过阿尔吉鲁斯联络的皇帝君士坦丁都是必需的，即使在奇维塔泰之战——如果两方的军队按照计划联合，可能会导致不同的结果——以后也可以极大地抑制诺曼人的发展。相反，联盟在战争结束后的13个月里突然不欢而散，双方的互相诘难和谩骂充斥在这个过程中，在11世纪60年代结束之前，教皇转而公开而热情地拥护诺曼人的扩张事业。关系大幅翻转的原因不难寻找，它就是降临到基督教世界的最大灾难之一：东西方教会大分裂。以事后的眼光观照往昔的历史，我们可以发现，这一决裂不可避免，只是早晚的问题。但是它确实在很大程度上源于诺曼人出现在南意大利所带来的压力和张力。
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两大教会在数个世纪里一直在逐渐分离、不断疏远，这个现象在本质上反映了拉丁和希腊、罗马和君士坦丁堡之间旧有的竞争。分裂的首要原因和基本原因其实是罗马宗座（Roman Pontificate）那稳步增强的权势，一方面让它变得傲慢，另一方面让它心生怨恨。老派的希腊人热衷于论辩和神学推理，这些事情让装有教条和法律的罗马头脑感到厌烦，甚至极为嫌恶。拜占庭人的皇帝拥有“与使徒等同”（Equal of the Apostles）的头衔，而对皇帝而言，教义的问题只能通过圣灵在其中言说的普世公会议（Oecumenical Council）来解决，教皇只是牧首中居首的那一个而已，他对至高权威的追求是傲慢而不合理的。到9世纪，事情已经到了白热化的程度。争吵始于有关叙拉古大主教职位的管理权的争论，随即迅速蔓延开来。首先是人事，教皇尼古拉一世指责拜占庭牧首弗提乌斯（Photius）就职一事不合规。随后是教义，弗提乌斯公开（而真实）地宣称罗马方面的主教波尔托的福莫苏斯（Formosus of Porto）在保加利亚猛烈地攻击东正教会。同时，牧首还坚持认为《尼西亚信经》中不应加入“和子句”（Filioque）。该句认为圣灵不仅出于圣父，亦出于圣子，这种说法缓慢地被西方接受，这在西方一般被认为没有什么神学上的重要性。相反，拜占庭人却认为它破坏了5个世纪之前尼西亚的教父们细心构建的三位一体的整体平衡，他们痛斥罗马的傲慢，痛斥罗马竟妄图修改公会议上揭示的上帝的话。教皇尼古拉去世之后，由于其继任者和弗提乌斯互相友善，所以友好关系在表面上得到了修复。但是这没有解决问题，在西方继续有人拥护“和子句”，皇帝在君士坦丁堡继续以基督代牧的身份进行统治。争论再次爆发只是时间的问题。
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君士坦丁堡的牧首米哈伊尔·塞鲁拉利乌斯（Michael Cerularius）从一开始就强烈反对利奥九世和阿尔吉鲁斯所确立的教皇－拜占庭联盟。他作为前政府官员，更像是行政长官而非教士，正是他在1043年下令将“孤儿院长”约翰在监狱中刺瞎。他不愿妥协，野心勃勃又极端保守，不喜欢也不信任拉丁人。首先，他痛恨教皇拥有最高权威的想法。虽然在阿尔吉鲁斯的影响之下他无法阻止联盟的形成，但是他使出浑身解数，想妨碍该联盟。他的第一个机会来自礼仪问题。他知道，诺曼人在教皇的支持下强行在南意大利的希腊教堂推行拉丁人的传统做法，尤其是在圣餐礼中使用未发酵的饼。他立刻命令君士坦丁堡的拉丁教堂采用希腊人的做法，并在遭到拒绝后将这些教堂关闭。第二件事更有灾难性，他劝说保加利亚教会的领袖奥赫里德（Ochrid）大主教利奥，让利奥写信给普利亚的东正教主教特兰尼的约翰（John of Trani），信中猛烈地抨击了约翰，斥责他使用了有罪的礼仪和“犹太教”的礼仪。
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这封信中含有对约翰的具体指令，让他将信的内容传达给“所有法兰克人的主教、修士和人民，还有最崇敬的教皇本人”，书信在1053年夏送达特兰尼。教皇的主要秘书、席尔瓦坎地达（Silva Candida）枢机主教穆瓦延穆捷的安贝尔（Humbert of Mourmoutiers）正在特兰尼，他正要穿过普利亚去会见身陷囹圄的利奥。约翰立即将书信交给安贝尔，安贝尔将书信的大意译为拉丁文，他抵达贝内文托之后，把两份文件拿给教皇看。利奥本就对拜占庭军队没有在需要他们的时候出现而感到不快，这份无端羞辱无异于最后一根稻草。他怒火中烧，令安贝尔起草一封详细的回信，以维护教皇的最高权威，捍卫所有受质疑的拉丁礼。安贝尔使用的言辞直截了当。教皇和枢机主教决心尽可能精心地写这封信，他们选择了很特别的称呼方式，“致两位主教，君士坦丁堡的米哈伊尔和奥赫里德的利奥”，这种称呼方式最能伤害牧首的感情。可能正好在书信送走之前，另一封信函抵达贝内文托，这次信函的底部写着皇帝君士坦丁本人那巨大的紫色笔迹。很明显，皇帝很晚才得知牧首的诡计，他感到很害怕，想竭尽全力地摆平事情。这封信没有保存下来，不过它也不可能包含什么重要的信息。从利奥的回复推断，皇帝在信中对奇维塔泰一役表示哀悼，还为进一步加强联盟关系而提出了含糊不清的建议。最令人惊讶的是第二封信，它与皇帝的信一起到达，信中只有一两句语句表达是不恰当的，除此之外，书信流露出温和的好意和妥协之意，它为两个教会之间的紧密团结而祈祷，而且没有提到任何有争议的拉丁礼。信上有君士坦丁堡牧首米哈伊尔·塞鲁拉利乌斯的签名。
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最终，皇帝或特兰尼主教约翰（可能性更大）以局势相当危险为由，说服了塞鲁拉利乌斯，尽管牧首不太情愿，却还是做出了真诚的努力，想要弥补裂痕。应该有人好好建议过利奥，让他忽视被称为“弟兄”而不是“父”这类小事情，息事宁人。但是利奥已经疲倦了，还生了病，在枢机主教安贝尔的鼓励下，他自始至终都显示自己同牧首一样易怒且固执，而且不愿让步。因此他答应派遣教皇使节去君士坦丁堡一劳永逸地商讨整个问题，并允许安贝尔以他的名义起草两封书信，由使节带去。其中一封写给塞鲁拉利乌斯，称他为“大主教”，这一称呼在一定程度上比前面的那个要礼貌得多，却同样咄咄逼人，与其说他是在致力于维护拉丁礼本身，不如说是为了攻击牧首在一开始就质疑它们时的放肆。信中还谴责牧首妄想获得普世的权威（这可能是翻译为拉丁文时造成的错误），还说他的当选是不合法的——这一指控很快就被证实了。利奥的第二封信是写给皇帝的，我们知道这封信主要关注政治事件，尤其是关于他那继续对抗诺曼人的决定。不过，愤怒在最后还是没藏住，书信在最后一段猛烈抨击了东正教牧首的“许多不可忍受的傲慢……如果他还坚持这种被上帝禁止的傲慢，他就决不会一直尊重我们之间的和平”。也许是为了缓和这种含蓄的威胁，教皇在信的结尾称赞了不久后将被派往君士坦丁堡的使节。他希望皇帝能为履行使命的使节提供一切帮助，希望牧首确实合适地做出了悔过。
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这样的策略是严重的误算。如果教皇重视与拜占庭的联盟关系——毕竟拜占庭是他对抗诺曼人威胁的唯一盟友——那么拒绝与东正教会和解的机会很愚蠢。如果他能更了解发生在君士坦丁堡的事情，那么他就会知道皇帝个人的良好愿望从未足以凌驾于牧首之上，牧首不仅在性格上比君士坦丁——此时生了病，因为中风而几乎瘫痪——更强，而且很看重自己所背负的公众意见。教皇最后就这个很微妙的使命很不明智地选择了三位教皇使节：其一是安贝尔本人，他心胸狭窄，极端反对希腊人；其二是教皇秘书洛林的弗雷德里克（Frederick of Lorraine）；其三是大主教阿马尔菲的彼得（Peter of Amalfi）。后两位都在奇维塔泰作战过，并且可能和利奥一样憎恨令他们失望的拜占庭人。
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紧闭嘴巴的三人于1054年初春出发，4月初抵达君士坦丁堡。事情开始就不顺利，他们刚到达就拜访了牧首，却对接待他们的方式感到生气，便留下教皇的信，不顾通常的礼貌，粗暴地跺着脚离开了府邸。不过当塞鲁拉利乌斯读到这份最新的书信时，这三人的愤怒已经无足轻重了。书信证实了他最坏的疑虑。他本以为自己摆出了和解的姿态，情况会好一些，没想到信件给了他一耳光。接下来的事更糟：皇帝用惯常的礼节接待了教皇使节，使节们受到鼓舞，便将教皇更早的那封写给牧首和奥赫里德的利奥的还未寄出的信，以希腊语全文译文的形式发布了出来，并附带了一份详细列举了有争议礼仪的备忘录。
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对牧首而言，此辱已极。尽管前一封信无礼地称呼他，但是直到满城都在愤怒地议论这封信，他才知晓这封信的存在。同时他还仔细检查了第二封信，这封信直到最后才勉勉强强地寄出，经检查发现，信上的印章是被篡改过的。他迅速想到了自己的老敌人阿尔吉鲁斯。会不会是因为安贝尔一行在前往君士坦丁堡的路上在普利亚拜访了他并向他展示了这封信呢？如果他见过信，他会不会篡改过信的文本呢？牧首怒火中烧，却忘了阿尔吉鲁斯的兴趣在于弥补两个教会中间的冲突，而不是使之加剧。塞鲁拉利乌斯认定，所谓的教皇使节不仅无礼，而且不诚实，因此他拒绝承认使节的权威，也拒绝进一步与他们交流。
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得到正式认可的教皇使团受到了皇帝的热情欢迎，却没有得到牧首的认可，甚至完全不受牧首理睬，此状态不可能长久地持续下去。不久后发生了一件塞鲁拉利乌斯眼中的好事。使节抵达君士坦丁堡之后只过了数周，便传来了教皇利奥去世的消息，牧首的问题在某些程度上已得以解决。安贝尔一行是利奥的个人代表，利奥一死，他们的所有官方立场便丧失了。很容易想见，牧首对于事态的发展感到一种残忍的满足，但使节们却未相应地显得挫败，或许这稍稍让牧首的满足感有所减轻。使节们似乎对自己的地位受到打击一事毫不在意，甚至变得比以往更加傲慢。致奥赫里德的利奥的回信草稿一经公布，招致了来自斯杜迪翁修道院的修士尼基塔斯·斯蒂萨图斯（Nicetas Stethatus）的坚决反对，他尤其着力于批评拉丁人使用未发酵的饼，在星期六斋戒的习惯，以及把独身强加给教士的做法。他的批评虽然直率且有些笨拙，但是其言语是礼貌和尊重的，却没有得到安贝尔的合理回复，只得到一连串尖锐的、近乎歇斯底里的谩骂。安贝尔一页又一页地叫喊，形容斯蒂萨图斯为“得疫病的皮条客”“恶毒的穆罕默德的信徒”，暗示他肯定来自剧场或妓院而不是修道院，并在最后对那些赞成“不通情理的教义”的人发出了诅咒，而且他根本没有反驳的意思。这连篇累牍的抨击只能让一般的拜占庭人确信，罗马教会现在只是一帮粗鲁的蛮子，无法与其达成任何协议。
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塞鲁拉利乌斯高兴地看到他的敌人不仅失去了权威，而且出尽了洋相，他继续沉默不语。不仅如此，皇帝有充分理由担心他决心建立的教皇联盟的将来，所以强迫不幸的斯蒂萨图斯让步并向使节致歉，安贝尔继续与君士坦丁讨论“和子句”的所有问题——憎恶“和子句”已成了拜占庭神学的基石。在这些时候，牧首也一言不发，没有任何迹象显示东正教的高级权威对城中街谈巷议的这场不光彩争吵有所注意。最后的结果与塞鲁拉利乌斯的预想一样，泰然自若的态度起到了效果，安贝尔失去了最后一丝耐心。1054年7月16日，星期六，下午3时，三位前教皇使节——一位枢机主教、一位大主教和一位教皇秘书——出现在聚集起来准备举行圣餐礼的教士面前，三人穿着全套牧师服装，大步迈进圣索菲亚教堂，来到祭台前，庄重公布了正式的绝罚令。他们随后转身退出教堂，稍作停留，抖去仪式中落在脚上的灰尘。两天后，他们返回罗马。
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这三位使节没有任何教皇的授权，并且按照教会法的标准，该绝罚令没有任何效力。除此之外，它仍然是一份不寻常的文件。以下是斯蒂文·朗西曼对此问题的看法：
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很少有重要文献会有这么多明显的错误。安贝尔这样学识渊博的人居然写出了如此令人失望的宣言，这确实非同寻常。宣言开头便拒绝以牧首的头衔称呼塞鲁拉利乌斯，而是称其名字及君士坦丁堡主教。它宣布，帝国或君士坦丁堡的市民无可指责，但是所有支持塞鲁拉利乌斯的人均犯了买卖圣职之罪（如安贝尔所知，这在当时他自己的教会中是主要的恶行）、鼓励阉割之罪（罗马后来也照做了）、坚持让拉丁人再次受洗之罪（当时并无此事）、允许教士结婚之罪（这也不对，一个结过婚的男人可以做教士，但是已拥有圣职的人不可以再结婚）、让分娩中的女人受洗——即便她们将要离世——之罪（一项良好的基督教早期做法）、抛弃摩西法典之罪（并无此事）、拒绝剃须的人领受圣餐之罪（并无此事，尽管希腊人不支持教士剪掉胡须），最后是忽略了信经中的一个句子之罪（这与事实相反）。做出这样的谴责之后，关于关闭君士坦丁堡的拉丁教堂、不服从教皇的控告，均失去了作用。①
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