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路德趁此机会加油干，不仅抓紧时间写了一大堆东西，而且还在1519年的7月4日到15日，在莱比锡和一个叫埃克的神学家搞了场大辩论。路德说，所谓教宗本来就是个合法历史才400年的破职位，有啥权威性？埃克则说路德这么说，就证明他是个异端，应该直接死啦死啦地干活。俩人吵了十多天，基本上就是鸡同鸭讲，谁也说服不了谁，吵到俩人的荷尔蒙都挥发完了就草草收场了。
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1519年6月26日，西班牙的国王卡洛斯一世当选神圣罗马帝国皇帝（按新教的说法，这厮是通过行贿当上的），改称卡尔五世（这是德语的叫法，英语和法语都叫他查理五世）。随后教廷就开始着手恢复对路德的审判。1520年6月15日，教宗发表文书，再次对路德的反动言论进行驳斥和裁决，要求他在六十天内改过自新。
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按新教的说法，路德把这年10月写成的小册子《基督徒的自由》呈献给教宗，希望得到他老人家的谅解，但教宗不理他。可旧教补充说，路德根本就是死猪不怕开水烫，对教廷的裁决满不在乎。早在教廷的裁决发出之前，他就在给朋友的信里大放厥词：“我已经痛下决心，无论罗马当局如何处理，我都满不在乎了。”
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12月10日这一天，教宗的裁决令发到了路德手上。人家路德呢，在威登堡大学当众把教廷的裁决令、相关的法令，再加上教廷出版的书籍一把火统统烧了个精光，公开和罗马教廷表示决裂。据说当时在现场围观的不明真相的群众多达数百人，造成了极其恶劣的社会影响。
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1521年1月3日，罗马教廷终于使出了杀手锏——我不说，各位也应该能猜到——开出了对路德的绝罚令。4月17日，路德被送到沃尔姆斯，接受帝国皇帝卡尔五世的审判。路德当着皇帝老儿的面表态：“除非用圣经或者其它理由清楚地说服我……我不能，也不愿意收回任何意见，因为违背良心既不安全，也不正当，我不能那样做。这是我的立场，求神帮助我。”
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于是到了5月8日，皇帝卡尔五世进一步下令，神圣罗马帝国的全体人民群众都不能读路德的书，听路德的话，对路德这个被魔鬼迷住了灵魂的家伙，人人得而诛之。
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不过，人家马丁·路德同志继续在神圣罗马帝国的境内活得好好的。
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这一年的年尾，路德在帝国境内一个叫瓦特堡的地方，悠哉悠哉地把圣经的新约翻译成了通俗德语，1522年又写出了《关于教会特权制的改革，致德意志基督教贵族的公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《再论基督徒的自由》等等好几篇文章。在这些文章里，路德不仅再次驳斥了教廷对自己的控诉，而且公开指出：教宗就是一个宗教领袖，根本无权干预世俗政权。
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路德还说，如果教会自己不能进行改革，世俗政权就应该介入。他把罗马教廷称为“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。路德还说，教宗不是圣经的最后解释人，基督徒人人都可直接与上帝相通，自己成为自己的祭司，并不需要神甫作中介。
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路德说的这么多话，字字句句都是冲着罗马教廷的教义、仪轨和统治去的，直戳教宗陛下的肺管子。
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上面说过，路德在瓦特堡隐居期间写了很多文章。可路德最大的成就还是翻译圣经，1521年他把圣经新约翻译成德语之后，1534年又翻译完了旧约。
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其实在路德之前就有很多人把圣经翻译成了德语。但是由于别人都是从拉丁文版本翻译的，用的德语也比较古老拗口，所以都流传不广，而路德的新约译本是从圣经的希腊文原文翻译过来的，比从拉丁文转译过来的更加翔实可靠，译文用的又是通俗德语，而且很多地方没有直译，而是采用意译，易读好懂，因此，路德版圣经迅速地传播开来，连德语的标准拼写方式都是从此奠定的。（按照旧教的说法，路德所谓的翻译，尤其是他的意译，实际上是在篡改。比如在耶稣号召大家放弃亲人来跟随自己的一段话里面，路德把“妻子”从耶稣列举的各种亲人中给删除了——他的目的就是为他自己还俗娶老婆铺路。）
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1525年6月13日，路德当真跟一个从修道院里跑出来的，叫凯瑟琳·博拉的修女结了婚，两口子前前后后生了六个娃，后来养大了其中的三个。
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看到这里，大家肯定已经觉得很奇怪了——前面说过，罗马教廷对德意志地区的控制力曾经强大无比，尤其是开出绝罚令之后，连当年的德意志国王亨利四世都得肉袒负荆、迈开两腿千里迢迢地走到意大利，站在雪地里请求宽恕。他马丁·路德不过一个小神甫而已，怎么就这么牛，一次又一次把教廷的判决不放在眼里，甚至连绝罚令都敢烧掉，然后搞翻译搞创作，结婚生娃带孩子，一辈子该干的事情一件都没落下呢？
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原因在于：马丁·路德，他不是一个人。
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到了16世纪，德意志地区的诸侯势力越来越大，也就越来越不愿意教廷插手地方事务。路德反对罗马教廷的行为，就得到了萨克森选帝侯，绰号“英明的”腓特烈三世的全力支持。（选帝侯，是1356年被德意志国王卡尔四世以诏书形式确定的，七个有资格互选德意志国王的贵族和主教们的统称。）
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举个例子，1521年沃尔姆斯审判之后，皇帝卡尔五世曾经当场逮捕了路德，可这位“英明的”腓特烈三世派兵把路德给绑票了（其实就是劫狱），然后把路德护送到了瓦特堡，好吃好喝好招待，还派兵护卫。有这么厉害的一个土皇帝给自己撑腰，路德根本就不必把啥罗马教廷和帝国皇帝什么的放在眼里。
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——也就是说，路德引发的宗教改革从表面看来，是一个小神甫对抗强大的罗马教廷，实质却是实力日渐强大的德意志诸侯们，和罗马教廷、以及忠于教廷的帝国皇帝之间的政治斗争。
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说了路德这么多的所作所为，好像路德就是一个屹立在时代潮头，彻头彻尾的改革弄潮儿似的。其实不然，路德在很多方面很保守，而且越到晚年就越保守，他至少在三个方面的言论行为，就是让那些全力替他说话的新教徒们也不得不对他提出批评。
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第一个方面是反犹。
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现在一提到反犹，大家的第一反应都是纳粹集中营。其实，纳粹法西斯们只能算是反犹的小字辈，人家欧洲有着悠久的历史反犹传统。自从公元4世纪基督教被罗马帝国定为国教，占据统治地位之后，欧洲的犹太人们就没过过几天顺心日子。
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基督徒反犹的根本原因是宗教冲突。
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基督教脱胎于犹太教，而犹太教在自己的圣经，也就是基督教圣经的旧约部分里预言，未来会有个救世主下凡，拯救全人类。后来的基督教认为，耶稣就是预言的那个救世主，用那时最时髦的希腊语来念，就叫“基督”；可犹太人认为耶稣不是救世主，更不相信基督徒们说的“耶稣是童贞女受胎所生”一类的话。在犹太人看来，货真价实的救世主（按希伯来语的叫法是“弥撒亚”）还没降生呢。于是，在欧洲占据压倒多数的基督徒们，就因为犹太人拒绝相信耶稣而迫害他们。
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早年的路德还不怎么反犹。比如1516年，他写到：“很多人骄傲地称犹太人是狗，是作恶者；但他们是何等愚蠢，因为他们没有意识到，他们和犹太人一样，在神的眼中是何等邪恶和污秽。”1523年，路德还在他的《耶稣生来是一个犹太人》中呼吁，大家要善待犹太人，要将犹太人带到耶稣基督面前，让他们相信耶稣基督——也就是说，那时的路德还本着惩前毖后、治病救人的原则，想要团结犹太人。
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可犹太人没怎么搭理路德的这些话，路德就越来越失望。到了1538年他写《写给一个朋友反对犹太人的信》的时候，特别是1543年写《犹太人和他们的谎言》的时候，上了年纪的路德就变得恶狠狠的了：
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