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在路德看来，这是轻浮的亵渎行为。福音主义者鄙视人文主义者，尽管一些人文主义者早已摒弃了新教所攻击的宗教中的迷信成分。当伊拉斯谟拒绝接受路德否认自由意志的观点时，他们便彻底决裂了。伊拉斯谟被认定是无神论者。在宗教党派性强的人眼里，不信我的信仰就是无神论者。
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伊拉斯谟还是个幽默家，认真的人会觉得这种人在大事上不严肃。但是伊拉斯谟非常严肃地批驳了路德的理论，即大多数人将注定永远受罚，只有少数人会得救，得救的原因不是他们一生行为无瑕，而是无法解释的上帝的恩赐。如今人们说到上帝的恩赐，只是运气好坏的意思。然而，当约翰·布拉德福德[1]看到一个罪犯被押往断头台而感叹道“约翰·布雷德福德能活着全托了上帝的福”的时候，他却从内心认定，上帝从赋予他和那个罪犯的生命的一开始就已决定了他们的结局。这就是得救预定论，或命定论。这个信仰至今还很有市场，而且不仅局限于新教徒和信仰宗教的人（29＞）。
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路德把这个奥秘视作基督教的核心，认为它给人带来“安慰”，而伊拉斯谟认为这个理论不合理，所以拒绝接受。他认为人的意志可以自由地在善与恶、智与愚之间进行选择，日常生活中每天都能看到这种自由意志的相互作用。他就此写了一篇讽刺性文章。这篇题为“谈话”的文章大受欢迎，以普通人之间对话的方式反映了他们遇到的琐碎问题，如士兵复员后遇到的困难、夫妻之间的口角、炼金术士的魔法、德意志客栈与法国客栈相比之下的糟糕服务。
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伊拉斯谟虽然常常手头拮据，病痛缠身，但他热爱旅行，享受生活，喜欢到巴黎、牛津以及（晚年时）巴塞尔和博学的朋友们尽情倾谈。他最喜欢的出版商就在巴塞尔。［参阅安东尼·弗罗德（Anthony Froude所著《伊拉斯谟的生平和通信》（Life and Letters of Erasmus）。］
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伊拉斯谟在《愚人颂》这部伟大的著作中总结了他的生活观。他的朋友小霍尔拜因非常喜欢这本书，为书画了钢笔画插图，现代版的《愚人颂》中还常常翻印这些插图。书的标题顾名思义，说明各行各业的人常常不顾常理，偏爱做愚蠢的事。他们，尤其是那些极其愚蠢的人，其行为败坏了愚人的名声。愚人至少是诚实的、不做作的，永远以真面貌示人。愚人的父亲是主宰一切的财富之神普路托斯。（那些把目前的“物质主义文化”当作是我们时代首创的人士，请注意了。）愚人得出的结论是：总的来说，人越疯狂，越幸福。
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在作者笔下，这个有趣的矛盾扩展开来，囊括了那个时代的社会百态。情节自然流畅，毫不牵强。遗憾的是，书的后半部分尽管笔锋犀利，却完全放弃了“讲故事”，变为直接攻击神职人员和社会上其他的腐败现象。生动的现实未变，但是政治激情压过了艺术。早在路德对教廷，甚至对他自己的灵魂产生怀疑之前，伊拉斯谟已经对教廷发起了口诛笔伐。《愚人颂》比《九十五条论纲》早出版了整整8年。
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——我跟你说：我去过孔波斯特拉的圣詹姆斯大教堂。——是出于好奇吗？——不是，是为了宗教的原因。我的岳母曾经发誓，倘若她的女儿生了男孩，孩子活下来了，我这个做女婿的就会亲自到圣詹姆斯大教堂去谢恩。——你有没有代表自己和你的岳母表达敬意呢？——我代表全家向他谢恩了。——你得到了什么答复呢？——什么也没有。我把礼物递交上去之后，他似乎微笑了一下，还好像对我微微点了点头。——无论是待客还是在送子方面，他都是最圣明的圣人。
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——伊拉斯谟《谈话》
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当路德和他的追随者对教会发起围剿的时候，他们没有想到或者根本未顾及他们的行为可能会导致暴力的发生。但是，双方头脑清醒的人都曾努力寻求妥协，伊拉斯谟式的观点并没有因路德思想的崛起而销声匿迹。许多主教和大主教都渴望改革，他们发现新教的理想也符合他们的愿望。而对于一些新教徒来说，只要教廷清除腐败和“迷信”，他们也愿意接受妥协。在路德与罗马天主教会公开决裂之后，路德的年轻门生和发言人梅兰希顿起草了一份旨在实现妥协，团结教会的声明，但双方都拒绝接受。然而，最明智的一些人，包括神圣罗马帝国的皇帝在内，都憎恶内战，当一位侍臣对查理说到“人头落地”的时候，他回答说：“不，亲爱的大人，不要提人头。”选帝侯腓特烈说：“夺走生命容易，但谁能让死人复生呢？”
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高层神职人员中也有人在争取和解。康塔里尼大主教一生努力纠正教会的弊病，希望重新赢得路德派的信心。他对此直言不讳，甚至被怀疑是秘密的新教徒。但是，他在故乡威尼斯是杰出的外交家、德高望重的政治家和政治理论家，在查理的宫廷里，他总是很受欢迎；他的地位未遭动摇，但他始终未能召回路德派那些离群之羊。
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一个新领会的思想能使人热血沸腾，摩拳擦掌。在大学和修道院这些安全的地方，有人鼓吹动武，许多非神职人员对此毫不犹豫。他们引用路德的话说：“人必须为真理而战。”当财产受到威胁，或者面临被新教徒没收的危险的时候，武装冲突就在所难免。布道坛、教堂、其他的宗教设施、官方设施以及特权也都将随之转手，而且不止一次地转手。当地人的情绪加上他们的力量将决定谁是新的主人。
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由于偶然的原因，查理五世皇帝没有迅速出兵支援信仰天主教的王公镇压革命。他当时正在另一条战线上作战，在应付另一种更加岌岌可危的形势。信仰伊斯兰教的土耳其军队拿下了巴尔干，在经验老到的海盗的帮助下，他们的海军占领了地中海。维也纳这个西方的门户因此而永远不得安宁。查理五世一方面被迫在北非和中欧作战，同时还要捍卫他在意大利和尼德兰的领地，抵抗法国人和异教徒的进攻。因此，他根本无力在战场上一举击败新教徒的起义。
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当独立而穷困落魄的皇家骑士企图趁乱收复他们的财产时，内战爆发了。他们的头领葛兹·封·贝利欣根成了日耳曼民族英雄，后来歌德在一部剧中对他进行了热情的颂扬。骑士们被击败了，但是他们中间一个叫乌尔里希·冯·胡滕的人写了一篇题为“蒙昧者书简”的讽刺作品，对僧侣极尽仇恨、嘲弄和侮辱之能事。僧侣们勃然大怒，战争的狂热因此而成燎原之势。
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在骑士起义爆发的两年后，农民也举起了义旗，而且他们造反的理由比骑士充足得多。路德马上赞同了农民的12条要求，其中一条是让他们自己选举牧师。其他几条请求减轻王公对他们的无情剥削。他们的请求被驳回后，由托马斯·闵采尔挑头，几千人揭竿而起，大肆烧杀抢掠。路德改变了立场，对那些人进行痛斥辱骂，要求王公剿灭他们。最后，有30000户人家遭到屠杀或流放。
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闵采尔赢得了农民的忠诚，因为他宣扬人生来平等，并应永远平等。这个概念并不现实，但是它激起了人们多大的向往啊！福音书的简明、自立、不受当局限制的信仰——这就是原始主义——在当时广泛流传。1543年在明斯特，一个被称为莱登的约翰的裁缝创立了再洗礼教派，带领追随者建立起一个理想王国。他们横行地方，欺凌百姓，也打着平等的口号，但是他们的平等是约翰统治之下的平等，而约翰是独裁者，自己妻妾成群。这个王国满足了西方人脑子里挥之不去的一个梦想，即共产共妻。
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有趣的是，在民主德国受苏联控制时期，闵采尔被奉为英雄。《纽约时报》最近有一篇文章也这样称呼他。莱登的约翰可以说，他实行共产是受《新约》的启示，娶妻纳妾是学《旧约》的榜样。他只统治了一年就被推翻了，根据当时的做法，他被用最残忍的方式处死。后来，在1849年，梅耶贝尔以他的统治为素材写了一部场面宏大的歌剧《先知》。
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安特卫普，1581年5月2日
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8天以前，士兵和加尔文分子把比利时所有教堂和修道院里的绘画和神坛都砸毁了，僧侣和将近500名天主教徒被驱逐出去，有些甚至被囚禁，布鲁塞尔的天主教信仰算是完了。
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安特卫普，1581年5月6日
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雕塑、鸣钟、铜器、圣人的石雕、蜡烛和其他一些教堂的用品装满了四艘船。它们将被运往纳尔瓦和莫斯科，寄卖人希望能卖个好价钱。
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——《富格尔简报》
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17世纪中叶以前，暴力事件在欧洲司空见惯。暴乱、战斗、封锁、屠城、火刑、自我流亡以求保命，这类事情接连不断。在德意志各邦国，信奉天主教的诸侯和信仰新教的王公各自结为松散多变的联盟。他们彼此征战，停停打打，战争延续了23年。荷兰的战争没有拖这么久，瑞士各州的战事也没有持续很长。瑞士的战争起源于乌尔利希·茨温利的思想，这位干练的领袖把神学理论与经济改革相结合，挑起的革命最终使他自己丧身其中。在法国，这一世纪的后30年内爆发了8次内战，此外还有其他的袭击、刺杀和大屠杀事件，其中包括著名的圣巴托罗缪惨案。为派别狂热所驱动的英国内战要等到下一个世纪才发生（263＞）。路德以他一贯的坦诚承认说：“他从来没有想到会走到这一步。”
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伊拉斯谟始终是改革派，直到不久以前，他倡导的精神都是占上风的。在他以后的几百年里，大多数基督徒信仰中那种刻板、神秘、自我折磨和帮派的色彩逐渐淡化了。占主导地位的教会慢慢学会了容忍，采纳了行善的社会福音，也不再认为日益增加的非宗教的知识与《圣经》相冲突了。有意思的是，宗教派系的主要发起人本身绝非思想狭隘的人，这个人就是——
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路德
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一些人云亦云的人以为路德是个农民，粗陋、莽勇，对持反对意见的人恶语相向——有些人可能会说他是个“典型的德意志人”。的确，路德自己曾说过，他愤怒的时候表现得最有力。他故意与世俗唱反调，经常强调自己的农民出身，其实他是个手艺人的儿子。他需要有这种内在的不断刺激，说明他的个性比传说中的复杂得多。
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