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[20] Champion，C. 2004 Cultural Politics in Polybius’ Histories. Berkeley，163-166，196——沃尔班克（1985，168-173）的看法相反，他将波利比乌斯在著作中排列那些意见的顺序视作他在这件事上持亲罗马立场的明证。
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[21] Polybius，The Histories，ed. & tr. W. Paton. 6 vols. Cambridge，Mass.，1922-7，36.9.9-11.
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[22] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，18；Eutropius（‘Eutrope’），Abrégé d’histoire romaine ［An Abridged History of Rome］，ed. & French tr. J. Hellegouarch. Paris，1999，2.25；Florus，Epitome of Roman History，ed. & tr. E. Forster. Cambridge，Mass.，1984，1.18.23-26；Orosius（‘Paul Orose’），Histoires contre les païens [History against the Pagans]，ed. & French tr. M.-P. Arnaud-Lindet. 3 vols. Paris，1990-91，4.10.1；Dio Cassius，Roman History，ed. & tr. E. Cary. 9 vols. Cambridge，Mass.，1917-27，11.26；Zonaras，Epitome of History，ed. L. Dindorf. Leipzig，1868-75；tr. T. Banchich & E. Lane. London，2009，8.15.波利比乌斯并没有提到过这个故事，这是它为后人杜撰的重要提示。
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[23] Diodorus Siculus，The Library of History，ed. & tr. C. Oldfather et al. 12 vols. Cambridge，Mass.，1960-67，24.12；Clark，A. 2007 Divine Qualities：Cult and Community in Republican Rome. Oxford，61-62.
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[24] 这个故事最初出现在罗马史学家森普罗尼乌斯·图蒂塔努斯（Sempronius Tuditanus）的著作之中，该著作写于公元前2世纪末期。
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[25] Horace，The Complete Odes and Epodes，tr. D. West. Oxford，2000，3.5.41-52.奥维德（Fasti 6.241-246）亦表现了仇视迦太基人的态度，他认为他们对罗马的传统美德构成威胁和挑战。
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[26] 李维于公元前29年开始撰写自己的罗马史巨著，这部巨著从罗马建城时写起，直至李维自己所处的年代，他无疑并不是奥古斯都的盲目崇拜者。但他认为，这位给自己戴上罗马共和国再造者头衔的人可能为罗马创造了脱离它之前陷入的困境的最好机会。李维对奥古斯都复杂的态度可见Mineo，B. 2006 Tite-Live et l’histoire de Rome. Paris，112-117，134-135。
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[27] Miles，G. 1995 Livy：Reconstructing Early Rome. Ithaca，NY，76-94.
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[28] Miles，G. 1995 Livy：Reconstructing Early Rome. Ithaca，NY，78-79。
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[29] Mineo，B. 2006 Tite-Live et l’histoire de Rome. Paris，293-335，102-111.实际上，在李维看来，罗马的没落可追溯到公元前212年马塞勒斯用从叙拉古劫掠来的财富淹没罗马城的时候。
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[30] 为争夺世界霸权而爆发战争的说法见Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，29.17.6。
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[31] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，21.4.9。
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[32] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，22.6.11-12。
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[33] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，30.30.27。“迦太基的忠诚”（Fides Punica）一词的首次问世是出现在萨鲁斯特的拉丁文文献的残篇中（Jug. 108.3.），然而，正如我们所了解的那样，这一习语在希腊和早期拉丁文文献中是以一种极为古老的修辞手法的面目出现。
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[34] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，21.6.3-4，21.19；Mineo，B. 2006 Tite-Live et l’histoire de Rome. Paris，275.
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[35] Levene，D. 1993 Religion in Livy. Leiden，43-47.汉尼拔曾短暂怀有虔敬之意的实例见Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，21.21.9。视汉尼拔进攻萨贡托为渎神之举的相关说法见Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，21.40.11。迦太基最终战败是因神罚所致的说法见Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，30.31.5，30.42.20-21。
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[36] Cornelius Nepos，Hamilcar，Hannibal，Timoleon，in Lives of Eminent Commanders，ed. & tr. J. Rolfe. London，1929. 3.4.
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[37] Gransden，K. 1976 Aeneid VIII. Cambridge，16.公元前29年奥古斯都选择波蒂图斯·瓦列里乌斯·梅萨拉（Potitus Valerius Messalla）与其共同执政同样绝非巧合，后者可能是大祭坛（Ara Maxima）的祭司长波蒂图斯（Potitius）——维吉尔在自己撰写的卡库斯故事中提到过这个人（Aen. 8.269，281）——的祖先（作者在这里可能把后代和祖先的位置搞反了——译者注）。关于《埃涅伊德》中提到的那位来到罗马的救世主既可能是指赫拉克勒斯，也可能是指奥古斯都的观点见Galinsky，K. 1966 ‘The Hercules-Cacus episode in Aeneid VIII’，American Journal of Philology《美国语言学杂志》，22。对维吉尔日后利用赫拉克勒斯与卡库斯事件来展现内战的丑恶的探讨见Morgan，L. 1998 ‘Assimilation and Civil War：Hercules and Cacus（Aen. 8.185-267）’，in H.-P. Stahl（ed.）1998 Vergil’s Aeneid：Augustan Epic and Political Context. London，175-185；Lyne，R. 1987 Further Voices in Vergil’s Aeneid. Oxford，28-35。
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[38] Pliny，Natural History，ed. & tr. H. Rackham，W. Jones & D. Eichholz. 10 vols. Cambridge，Mass.，1962-7，3.136-137.
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[39] Knapp，R. 1986 ‘“La Via Heraclea” en el occidente，mitho，arqueologia，propaganda，historia’，Emerita，121-122.
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[40] Horace，The Complete Odes and Epodes，tr. D. West. Oxford，2000，4.4.这层联系显然在部分程度上也是通过年轻的奥古斯都与亚历山大大帝之间的关系来实现的。奥古斯都不但明明白白地借用了亚历山大的肖像——主要将它用于奥古斯都早年的肖像之上——还有一种说法说他对这位马其顿国王的魅力佩服到了如此地步：他用香料对亚历山大的尸体做了防腐处理，且将其肖像印在了自己的图章戒指上（Suetonius，Augustus，Tiberius，in Suetonius，Lives of the Caesars，vol. 1，ed. & tr. J. Rolfe. Cambridge，Mass.，1914，18.1.50；Zanker，P，1988 The Power of Images in the Age of Augustus. Ann Arbor，145）.
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[41] Horace，The Complete Odes and Epodes，tr. D. West. Oxford，2000，4.4.
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[42] Appian，Roman History ［inc. Civil Wars］，ed. & tr. H. White. 4 vols. Cambridge，Mass.，1912-13，8.20.136.
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[43] 这支军队象征着死去的迦太基人的说法见Harrison，E. 1984 ‘The Aeneid and Carthage’，in Woodman & West（eds.）1984，99。象征着老兵的说法见Wightman，E. 1980 ‘The Plan of Roman Carthage：Practicalities and Politics’，in J. Pedley（ed.）1980 New Light on Ancient Carthage. Ann Arbor.，36。展现恺撒仁慈的观点见Clark，A. 2007 Divine Qualities：Cult and Community in Republican Rome. Oxford，84-85。一座为纪念恺撒的仁慈而修的神庙于公元前45年建于罗马（Galinsky，K. 1996 Augustan Culture. Princeton，82，84）。
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[44] 魏特曼（1980，37-38）对恺撒殖民地的建立进程的叙述或许有着夸大其词的成分。
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