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1706560311 在绝大多数情况下，土地购买还牵涉到与邻近阿拉伯村庄的摩擦，他们由于犹太人购买土地而对边界划定不悦；与卖主的摩擦，这些卖主在与买主的交易中不诚实；与租佃农的摩擦，买主寻求拿走他们的土地，让他们感到不悦。如果说争论不是有关土地边界或所有权，那就是有关贝都因人对茬地的放牧权，或经过权和对附近泉水或当地水井的使用。这些冲突的解决需要大量的经济补偿。如果冲突双方闹到法庭，案件需要拖上数年。同时，买主无法在土地上定居或建造；他们与其家庭暂时居住在最近的城镇而被迫动用他们的积蓄。最后，尽管定居者并不来自欧洲发达地区，但他们仍希望有一定的公共设施，包括会堂、学校和医疗机构。这些事先没有予以考虑的需要都要求进一步的投资。
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1706560313 “圣山热爱者”协会致力于对维持定居者第一年的活动提供支持，直到第一批作物丰收，但他们从未成功地筹集到所需的资金。由于他们只能一点点地募集资金，没有足够的钱财来巩固定居点，而只是满足其日常需要。到第一年年末，当大田作物的产出收益还不够弥补开支和确保靠其维持生存的家庭（他们曾经希望如此）时，第一个莫沙夫里雄莱锡安发现自身处于危机中。在外部问题中，最尖锐的是，这些欧洲城市居民发现很难适应中东的农村生活。他们对农业所需的艰辛和疲劳的劳作缺乏经验。炎热的气候对他们来说是陌生的，蚊子和其他昆虫使他们生活痛苦，疟疾在一些莫沙夫盛行，这些都使定居者苦不堪言。
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1706560315 埃德蒙·德·罗斯柴尔德男爵给这些定居者提供了资助。1900年，第一次阿里亚末期，罗斯柴尔德指责伊休夫代表说，“我独自一人创造了伊休夫”，他并非自我吹嘘。他不是一个公开声称的犹太复国主义者，认为犹太人在巴勒斯坦开展的任何行动都应保持低调，应当回避远大的政治声明以避免政府的怀疑和阿拉伯人的敌对。在罗斯柴尔德男爵1934年去世后，巴勒斯坦媒体引用了一次采访，对其中有关巴勒斯坦的犹太国家问题，男爵评论说，犹太人应当根据法国政治家莱昂·甘必大在法国1870年色当战败、割让阿尔萨斯-洛林给德国时制定的准则来指导他们行事：“永远不要谈论它，而要一直思考它。”这是相当明智的劝告，但它没有考虑到一场民族运动所面临的困难，它必须维持忠诚支持者和追随者的热情，同时要求他们隐瞒其情感和保持忠诚，即使他们对未来的希望在当下没有支撑。
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1706560317 在几年内，四个莫沙夫（里雄莱锡安、罗什皮纳、兹奇隆亚科夫和埃克隆）得到了罗斯柴尔德男爵的赞助，他也在某种程度上支持了其他几乎所有莫沙夫。他为其支持设定条件，将土地转移到他的名下，由他的代表进行管理，他则以秘密的方式进行介入。因此，伴随着许多指责，他也成为当地的民间传说，被冠以“众所周知的施主”的绰号。
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1706560319 男爵投入了大量资金以确保土地的法律所有权和获取建造许可。他通过其代表以及法国领事馆的协助与当局开展交易，有助于确保莫沙夫的持续存在和免遭攻击或政府妄为。为了增加农民的土地以实现经济整合，罗斯柴尔德购买了毗邻莫沙夫的大片土地。他也将这些土地分配给莫沙夫居民，但他们没有所有权，这样做便于扩展莫沙夫和提供更有效的公共服务与安全。他要求在其支持下的莫沙夫雇用的劳动者全部是犹太人，这也是增加莫沙夫犹太人口的另一种途径。此外，他投入大量资金发展莫沙夫的供水设施，主要是利用相对较深的钻井和现代抽水技术。
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1706560321 土地耕种者的典型形象就是农民耕种土地的画面，实际上第一批莫沙夫建立在大田作物的基础上。大田作物既不要求大量的投入也不需要大量的灌溉，而是通过在每个定居者75英亩左右的土地上种植谷物，为农民及其家庭提供了生计，但大部分农民拥有的土地更少。定居者设想的不是一种富足的生活，而是从其劳动中获得尊严的生活，尽管罗斯柴尔德对基础设施、公共建筑和贫困定居者进行投入，但他意识到粮食的增长并不会提供一种有尊严的存在。从1885年开始，在来自法国的农业专家的建议下，男爵开始将他控制的莫沙夫转变为种植园经济。随后种植了成千上万英亩的葡萄园。他没有控制权的莫沙夫，即那些建立于19世纪90年代的莫沙夫（最著名的是雷霍沃特和哈代拉），也模仿男爵莫沙夫的做法将自身的农业建立在单一种植之上。罗斯柴尔德在里雄莱锡安和兹奇隆亚科夫建造了现代的葡萄酒酿造厂，压榨莫沙夫生产的所有葡萄。
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1706560323 工业种植园经济在巴勒斯坦是从不存在的，直到男爵复制了法国居民在法国南部和阿尔及利亚的做法之后，巴勒斯坦才有了葡萄种植经济。但从大田作物向工业种植园经济转型并不容易，从法国引入的葡萄品种并不适于当地的气候，农民不止一次不得不拔除葡萄藤并种植新的品种。兹奇隆亚科夫的葡萄园遭到根瘤蚜蝇的入侵而被摧毁。
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1706560325 一开始，莫沙夫由选出的委员会进行管理，尽管在没有明确领导层、在极端困难条件下生活的群体内部存在意见不一致的情况，但初步的民主管理方式开始出现。当男爵接管了莫沙夫时，他解散了自治机构并代之以自己的管理人，这被称为“托管人制度”。该行为显示出这名现代西方人对东欧犹太人相当傲慢，以及富人对其被保护者缺乏信心。罗斯柴尔德想要的是，用简单、未受教育和朴实的农民来垦殖土地，就像欧洲的农民那样。例如他安置在由其建立的埃克隆的居民，都是不识字的，因此需要一个受过教育者以为这些居民给远在立陶宛的亲属写信。男爵对里雄莱锡安受过教育的精英或10年后的雷霍沃特没有什么感觉，也不愿意资助主要由受过教育的比卢成员所定居的莫沙夫盖代拉。在他看来，巴勒斯坦的犹太定居点应该建立在特别的人群类型之上：安于现状的谦逊农民，不追求界限以外的东西，他的土地是其全部的世界。但罗斯柴尔德引入的先进方法和现代农业要求一种不同类型的农民，这种农民能意识到不断变化的需要、懂得技术和勇于创新。
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1706560327 这种矛盾的结果是引入整套的官员、专家和指导人员系统，他们管理着莫沙夫生活的所有细节。这些官员中的一些人致力于巴勒斯坦的犹太定居点，而另一些人对此不感兴趣，以令人难以忍受的权势对待当地居民，以至于引发了一些反抗。男爵毫无疑问支持其官员，调离了一些具有独立观点的农民，平息了当地领导层的火花。他的托管人制度以寻求讨好官员的奉承者阶级的形式，滋生了道德腐败。因此，独立农民的创见和智谋为依附和堕落所取代。罗斯柴尔德的葡萄酒酿造厂以固定的价格压榨所有莫沙夫的葡萄，为超过其实际价格的部分提供补贴。
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1706560329 到19世纪90年代末，由于需求减少，出现了葡萄酒的大量过剩，男爵的官员无法将之出售。但在莫沙夫内部，补贴创造了充裕的假象。当时也显示出衣服、住房和教育上的奢侈。在官员们的推荐下，莫沙夫的青年一代被派往法国学习。兹奇隆亚科夫绰号小巴黎：法国文化——上层阶级的文化——是青年一代的模范。“男爵的代价”的说法反映了奢侈和享乐的风气。
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1706560331 1887年，“圣山热爱者”敖德萨委员会，将男爵的资助作为定居点事业的基础，强烈谴责一个反抗男爵派驻里雄莱锡安官员的团体。比卢运动的赞助人耶歇尔·迈克尔·派恩斯（Yechiel Michal Pines）将这些反抗的农民称为“虚无主义者”。阿哈德·哈姆也指责他们。希伯来语的坚强斗士和耶路撒冷极端正统派的反对者埃利泽尔·本-耶胡达（Eliezer Ben-Yehuda）声称，“不是受教育者习惯了自由，他们无法忍受主人的约束，他们终日所想的是成为自由人，来建设犹地亚”。他还警告说，“在莫沙夫中他们（受教育者）走向了毁灭、毁灭、毁灭”[6]。
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1706560333 而仅在10年后，出现了许多同样的声音批评莫沙夫的管理层及其活动目标。阿哈德·哈姆及其追随者严厉批评托管人制度导致了莫沙夫中的腐败。罗斯柴尔德男爵的投资是巨大的。根据研究者兰·阿哈隆森（Ran Aharonson）的估计，在男爵参与莫沙夫事业的18年中，他投资了160万英镑，几乎是“圣山热爱者”运动同一时期总投资的20倍。然而莫沙夫并没有实现经济独立。很显然男爵得出了结论，是时候改变这个体制了。1899年年底他与犹太垦殖协会签署协议，将莫沙夫转归犹太垦殖协会控制。由赫尔施男爵创建的犹太垦殖协会，推动了阿根廷的犹太农业定居点，在19世纪90年代后期它也在巴勒斯坦开始活跃起来。随着协议的签署，罗斯柴尔德将1500万法郎转交给犹太垦殖协会，以对定居点事业进行持续的投资。
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1706560335 犹太垦殖协会的路径是少了家长制，更多的是资本主义和理性。它结束了葡萄种植补贴，削减了对农民的直接资助，尤其减少了官员和公共服务人员的数量。农民被告知要独立应对和重组其农业经济。在繁荣时期拿着相对较高工资的犹太工人，现在被解雇，并被工资较低的阿拉伯工人所取代。犹太垦殖协会对于鼓励失业工人离开这个地区没有疑虑，甚至为他们提供便利。它对待没有土地的莫沙夫第二代成员也是如此。老的葡萄园被废弃，犹太垦殖协会鼓励莫沙夫转向大田作物和种植园的混合农业，这时也开始了种植柑橘树的首次尝试。在一场持续数年的危机后（体现为在垦殖者中对乌干达计划的热情支持），老莫沙夫开始稳定和巩固。在20世纪第一个10年期间，创建于1900年之前的莫沙夫实现了经济独立。
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1706560337 犹太垦殖协会现在回归到建立在大田作物和贫困、未受教育的、简单定居者基础上的定居点模式。它最重要的定居点事业是在犹太定居点的新区域下加利利，这里创建的5个莫沙夫使用能力得到证明的熟练农业工人。由于下加利利的降雨不足，计划用来作为垦殖事业基础的大田作物只需要很少的水分。为了确保定居者可以靠其劳动为生，相当大的土地（大约75英亩）可供他们利用。这里的土壤大部分是岩石，定居者在土地上劳作前不得不对茬地进行清理。犹太垦殖协会为每个定居者提供一份牲畜和设备清单以便他可以独立自主。根据犹太垦殖协会与定居者达成的协议，后者被视为土地租种人，直到他们向犹太垦殖协会偿还对其农场的投资。这五个距离较近的莫沙夫，是将犹太定居点连成一块的首次尝试。远离这个国家的中心，定居者的孤立和其他活动较少，大田作物经济对第二次阿里亚的青年来说有一种神奇的力量，这些青年将加利利视为奇境，它的农民是真正的土地耕作者，与来自种植园莫沙夫的娇惯同行形成了鲜明对比。
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1706560339 但由于降雨稀少、长期缺水和收成较差，定居者的生活极度困难。自然灾害和人为灾害（来自外约旦的贝都因人劫掠和好战的阿拉伯邻居的侵扰）迫使定居者准备为其生命和财产而战斗。他们发展出了一种强硬的个人主义风格，有些类似于拓荒之前的美国西部。
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1706560341 1904年，巴勒斯坦已有30个犹太农业定居点，居民在5000~5500人。许多年间，这些定居点决定着犹太伊休夫的边界，从北部的迈图拉到南部的贝尔图维亚。很大程度上，在起初时期形成的定居点集团塑造着伊休夫的未来发展。后来的努力旨在扩展这些集团并将它们连接起来——有关这些早期定居点分布方案的总体计划的雏形已经出现。
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1706560343 第二次阿里亚和先锋精神的诞生
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1706560345 在乌干达危机后，犹太复国主义运动陷入了深深的沮丧之中，1904年赫茨尔的突然去世使情况更加糟糕。犹太复国主义运动聚焦于日常议题，这是由于只要国际形势没有改变，实现赫茨尔获得有关巴勒斯坦的特许状的梦想就没有可能。由于转由犹太垦殖协会控制，老莫沙夫开始摆脱危机，但精神危机一直存在，许多第二代成员离开了莫沙夫。在这种前景暗淡的氛围中，新一波移民开始抵达巴勒斯坦，这个群体被作为第二次阿里亚而载入史册。
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1706560347 与其前辈一样，这一波3.5万~4万人的移民流可以被视为当时离开东欧的犹太移民大潮上的泡沫，绝大部分前往了美国（1904—1914年，大约120万东欧犹太移民到达美国）。根据作家约瑟夫·哈伊姆·布伦纳的描述，“一个家庭如果想要摆脱它自身的问题，就将这个问题甩给巴勒斯坦”。他继续说：“只有像1905—1906年那样的革命，打翻了我们在栅栏区的蒸锅，在很短时间里使我们民族成千上万的人跨越大洋，也将少数人送到了以色列地。”[7]这些移民中的绝大部分最终离开巴勒斯坦，尽管一定数量的移民留下来并定居在城市，主要是雅法。然而，少数人选择了另一条道路；这些人在整个第二次阿里亚中留下了他们的印记。
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1706560349 第一次阿里亚和第二次阿里亚之间的30年改变了栅栏区的面貌，绝大部分移民正是来源于此。俄国的快速工业化和现代化导致人们离开小城镇进入地区城镇和栅栏区的主要城市。城市化进程的后果之一就是青年一代更大程度的激进化。俄国革命者不断而频繁的活动，尤其是社会革命者参与到针对政府高官的恐怖袭击，吸引了犹太青年加入他们的活动：“俄罗斯青年起来反抗政府专制，如果他们可以，我们也可以。”正如我们看到的，致力于增进犹太工人利益的犹太人马克思主义政党——崩得，创建于1897年，与第一届世界犹太复国主义代表大会同年。崩得激起了犹太工人的自豪感，向他们灌输阶级和民族意识，期盼当民主革命到来时，一切宗教歧视和民族歧视都将消除。
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1706560351 随着1903年基什涅夫集体迫害的爆发，在崩得和犹太复国主义者的支持下，犹太自卫团体开始组织起来。1905年俄国革命后的集体迫害浪潮震惊了栅栏区，犹太青年的激进化势头越来越猛烈。犹太青年的激进化体现在大批意识形态和思想学派的出现。那些人相信民主革命将使犹太人得以作为一个拥有维持其独特文化（体现为意第绪语和文学）的少数民族在俄国生活，这是自治主义者或崩得分子的主张。其他人在乌干达计划和获取巴勒斯坦的努力失败后，被领土主义者所吸引，致力于为犹太人在巴勒斯坦以外寻找一块领土。
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1706560353 当然，其中也包括犹太复国主义者。但“圣山热爱者”运动或赫茨尔的犹太复国主义看起来是资产阶级的，它没有实现其目标，与那些暴风雨的时代精神不相容。激进的犹太复国主义圈子开始出现：锡安青年和锡安工人群体。一开始这些实体是无组织的，不太能表达明确的目标，而是更多地通过其反对的对象来界定他们：莫沙夫的托管人制度（这可以从阿哈德·哈姆的论文《伊休夫及其托管人》中得到反映）；缺乏现实基础的政治犹太复国主义的长远计划；犹太复国主义运动的小资产阶级特征。他们想要一个不同的犹太复国主义，不仅对犹太集体有意义，而且对于个体也是如此。它应当包含犹太人形象的精神革命——一场价值、规范和行为的革命。锡安青年组织强调民族和文化因素，为先辈土地上的道德和本真生活而奋斗，而锡安工人组织受到俄国街头的社会主义思想的影响。
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1706560355 贝尔·博罗霍夫创造了马克思主义（当时被视为主导性的意识形态）与犹太复国主义的综合体。他解释说，犹太人的社团无法成为无产阶级这个未来阶级的一部分，因为他们不被允许在工业中劳作。相反，他们正在成为受救济者和转变为流氓无产阶级（lumpenproletariat）。其结果是，犹太人注定在即将到来的资本主义和社会主义大决战中被碾碎。为了拯救他们自己，犹太人需要一个他们自己的国家，在其中他们可以正确地开展阶级斗争，而这个国家就是巴勒斯坦。在博罗霍夫的构想中，这种发展将通过独立于人类意志之外的客观的、自发的过程发生。他声称社会主义犹太复国主义者移民巴勒斯坦不是受情感因素驱动，而将受这些“客观”过程的驱动前往那里。因此，移民宣传是没有用的，也无须与资产阶级的犹太复国主义者合作。锡安工人组织的角色就是帮助资本主义在半封建的巴勒斯坦发展起来，只有在历史发展中达到了这个关键阶段，一场社会主义革命才将在那里出现。从今天的视角来看，锡安工人组织的世界观不过是从理论上装点渴望的现实的笨拙尝试，但需牢记的是，博罗霍夫主义为成千上万的犹太青年提供了促使他们连接普遍革命——对于他们来说代表着人类精神的进步——与其民族渴望的综合体。
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1706560357 1906年，一位希伯来语教师约瑟夫·维提金（Joseph Vitkin）对他在莫沙夫的讲课经历表示彻底的失望，发表了一篇文章《对与其民族和锡安同在的以色列青年的呼吁》，他在其中呼吁理想主义的青年人移民巴勒斯坦。“觉醒吧，以色列青年，来帮助你们的民族！你们的民族正在挣扎，它的土地将可能很快永远地脱离自我的控制。赶紧帮帮它！”他设法为其读者准备了等待他们的审判：“使你们自己准备好进入战斗状态吧，病态而饥饿的人民——朋友和敌人、陌生人和兄弟、锡安的仇恨者和犹太复国主义者……使你们自己准备好应对你们周围的那些仇恨者和残暴者，他们将把你视为一个危险的竞争者。”最后，“你们中的许多人将会倒下，或许是由于与疾病和痛苦、饥饿和劳累的战斗，但那些留存下来的人以及那些追随他们而补充进来的人，将在这场战争也是和平之战中最终取胜”。他断言：“以色列的英雄们，快速地前进。以更大的精力重新开始比卢的时代，否则我们将注定很快走向迷失。”[8]
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1706560359 这些青年男女中的绝大部分都来到了巴勒斯坦，并在很多年里依然单身。他们到来时非常年轻，来到这个遥远而未知的国度，缺乏亲戚或朋友，得不到某个可能欢迎他们的运动、协会或组织的支持。绝大部分人到来时身无分文，仅带着在以色列地成为工人的雄心前来。第二次阿里亚时期也是这些到来者的青春期危机时期。他们是流浪汉，在佩塔提克瓦的柑橘园工作一段时间，然后又前往哈代拉，之后又从那里前往加利利等地。一方面，这种稳定性的缺乏表现出他们对了解这个国家的渴望，而另一方面也反映出某种不满，缺乏成熟和要忠于某个地方、某些人民和某种生活方式的准备。受俄国革命者精神的驱动，他们想要一种有意义的生活，而不为他们所遭受的痛楚和苦难所阻碍。“我们害怕安宁，”以女诗人拉结著称的拉结·布鲁维斯坦（Rachel Bluwstein）写道，“我们渴望牺牲……”扎勒曼·夏扎尔（Zalman Shazar）将这种情感描绘为“牺牲的喜悦”。[9]
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