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可译为：
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夜霜重重，耳边吱吱有蝉叫
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外面是寒冬腊月，耳边还有夏天的蝉鸣声。
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内与外，边缘与中心，空间与时间。
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冬天明明蝉不叫，但好像就听到蝉声。这里“しんしん”所表现的季节的“间”，使得小林一茶的耳朵也有了接续季节的可能。日本学者立川昭二在《疾病与人类的文化史》（文艺春秋社，1996年）中说，小林一茶的这首俳句用“间”连接了想象中的空间和时间。
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但问题在于这种拟声语如果滥用的话，日本人认为又不够品位。如在喜欢的女孩面前说，你的肌肤“すべすべした”或“みずみずしい”的话，就不够文雅。而应该说成你的肌肤像“天使のような”（天使一样），品位就不一般了。
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（十四）红唇黑齿的能乐面具
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间是看不见的日本。
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间是原本的那个日本的再发现。
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间是日本流。
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间是日本艺术的秘传。
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世阿弥〔9〕说：“秘是花。花是间。间是命。”
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这里的“命”指向什么？指向艺术，是艺术之命。
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日本的传统艺能，都是间的艺能。
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能乐是典型，舞蹈、狂言、歌舞妓。从雅乐到常磐津，从民谣到小呗。胜负都取决于间。
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但是，现在的相扑比赛规定了“限制时间已满”，也就是说，龙虎斗之前的读呼吸，寻时机被强制性地纳入到有限的时间内了，而NHK又在规定的时间内转播，观众被锁定了，那个无限流动的东西渐行渐远了。对此，日本人惊呼相扑的“间”已经丧失。相扑的精髓已死。
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九世团十郎〔10〕说：“间”有能教授的“间”和不能教授的“间”。能教授的间写为“间”，不能教授的间写为“魔”。也就是说，间的极致是魔。
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江户文化的研究学者西山松之助说：“日本艺术最高度的习得点就是各个不同的‘艺之间’或‘间之艺’，也就是世阿弥说的‘隙’。”
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隙、间、型，几乎同义。
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唐木顺三，这位明治时期的教养派知识分子，惊呼日本“型的丧失”。
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而在唐木顺三之前的思想先驱者三木清也发问：“何谓传统？”他说就是型。
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西山松之助、林屋辰三郎、加藤周一、安田武、源了园，还有户坂康二、池田弥三郎、武智铁二、观世寿夫，这些日本文化人都在竭尽全力复苏已死的“间”、已死的“型”。安田武在《型的文化再兴》（筑摩书房，1974年）中说：“现代日本文化是型的丧失，为了型的再兴，我愿赌上人生。”
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什么叫型呢？西山松之助说：就是切断各种间。就像音乐是切断时间，插花是切断空间，点茶中切断的是时间和空间那个流动的轨迹。各种切断和切断各种，然后沉淀下来的就是型。
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这就像能的面具。这个用柏木制作的宫廷仕女面具，是15世纪以来日本人的表情。红唇黑齿，额卧双眉，眉眼之间，楚河汉界。“我孤独寂寞，似一苇飘零，曾与溪水相约，誓随之而去。”只有曲终人散，而没有落幕，那便是型、便是间。
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