1706608140
鹰司家是皇室旧五摄家中的一家，地位很高，在当时是世袭摄政与关白的对象。按照明治华族令，家族的当主就是公爵。鹰司平通就是公爵家的长子，在战后皇族只剩下皇后和直宫的格局下，只有天皇的女儿才能相配于他。
1706608141
1706608142
关于这件事，东久迩稔彦，这位昭和天皇的叔叔在接受《女性自身》（1966年2月21日）杂志的采访中直言：娶天皇家的女儿是男人的不幸。他自己的妻子就是明治天皇第九皇女，其长子盛厚最初的妻子就是昭和天皇的第一皇女。所以经过亲子二代的东久迩稔彦，对鹰司平通当时的心情是最为理解的。
1706608143
1706608144
对鹰司平通来说，成为公爵家当主应该是不成问题的，问题是战败后随着华族令的废止，他连贵族院议员都当不成，然而还要交巨额财产税，过着斜阳生活。而且只能与皇女结婚，没有趣味，也不能离婚。这个时候，与有知性风韵的名古屋出身的酒店妈妈桑相会，使他眼前一亮。这位妈妈桑没有风俗场的味道，脑子好用趣味也高。实际上两人是陷入了很深的恋爱关系。
1706608145
1706608146
4．和式的短暂之恋
1706608147
1706608148
事件发生在1月的寒冷冬天。屋子里用煤气火炉取暖（当时缺乏现在的安全装置）。但是东京煤气公司判定即便如此也不可能中毒死，当时的原宿警察署长也判定说，如果是一般的煤气中毒，会有很明显的反应。另外，在事件发生的前10天，前田美智子因为头疼去医院看病，医生诊断为轻度煤气中毒。医生说，煤气火炉取暖，开着的时候注意不要睡着。这样聪明的女性，有了上次教训，在使用上应该更小心才是。那次一个晚上才轻度煤气中毒，而这次是半夜一点回家，到凌晨五点之间就中毒而死，肯定是很奇怪的。东京煤气公司还从警察那里得知，公寓的天窗还开在那里。
1706608149
1706608150
这样来看还是与和式的“短暂之恋”有关。这位女主人公美智子是个怎样的美女？谁都抱有兴趣。然而无论是1月30日《朝日新闻》和2月11日《周刊朝日》刊载的照片，还是学生时代的照片，都戴着圆边的眼镜，有点木讷的乡村姑娘容貌。
1706608151
1706608152
这可能也是宫内厅的计算，刊登不美貌不性感的照片，好让读者感觉鹰司平通不可能和这样的女人情死。而《周刊新潮》（1966年2月22日号）刊载了一张据说是两年前的照片，服装很是亮眼，但看上去还是有点老妈妈的感觉。与此对照，《女性周刊》（1966年2月14日号）刊载的照片，倒是很有妈妈桑的姿色，给人十分尊严的中年女性感觉。文章的标题是《真的是事故死？》。还有一篇文章是皇太子的学友，在共同通信社当记者的桥本明写的。题目是《关于鹰司平通氏的心中》。这里堂堂地用了“心中”两个字。这是宫内厅最为恐慌不安的。所以文章发表后即刻遭到宫内厅的非难。欲盖弥彰更加证明了两人的死情不一般。
1706608153
1706608154
俘虏了昭和天皇第三皇女的夫君前田美智子，究竟是个怎样的角色人物？有文章这样写：
1706608155
1706608156
可能鹰司平通受到了宫内厅的压力，或者叫他断绝已经开始的恋情，与美智子分手。对于鹰司平通来说，自己的妻子是天皇的女儿，一生都在宫内厅的监视之下，要从里面拔出来只有死。这就符合了“心中”的一般定义：死是纯爱继续的手段。
1706608157
1706608158
这也与作家河原敏明在《美智子妃》一书中所披露的细节相符：
1706608159
1706608160
鹰司平通与夫人不和，更与和睦差得很远。1月26日夜晚丈夫没有回来，28日夫人终于向丈夫的工作单位万世桥（秋叶原附近）的交通博物馆询问，但已经晚了，这说明鹰司平通可能经常一夜不回的。
1706608161
1706608162
两人究竟是怎样死的？有意识的情死还是单纯的煤气中毒事故死？对于这些疑问，监察医务院的解剖结果是：没有外伤，也不是服毒死。而定性为煤气事故死的东京煤气公司则摇头，表示无法想象。
1706608163
1706608164
很显然，这里的逻辑看点是：
1706608165
1706608166
一个是旧皇族成员，一个是天皇的女儿。一个是银座的妈妈桑。一个是绝对不允许离婚。一个是绝对不允许与一位妈妈桑结婚。一边是无望的离，一边是无望的恋。怎么办呢？只能是心中了。用心中将爱仪式化、永久化，最后达到近松门左卫门在《曾根崎心中》的结尾所说的，阿初与德兵卫成了“未来成佛的恋爱榜样”。因为没有比两人的情死更能引起人们的寂灭与哀伤的了。
1706608167
1706608168
5．回头再看戴季陶的情死论
1706608169
1706608170
日本文化学者安田武在多少年前写有《情死考》一文。文章不长，但两次提及戴季陶的《日本论》中对情死的礼赞。一次是在文章的开头，说戴季陶三叹情死之人的“绝对的恋爱”，不是为达到自己的目的而且不是为达共同的目的，是为达所爱的对方的目的，很勇敢地积极为所爱者而作的牺牲。他们的世界是很小的，只拥有相对的两人世界。但他们为了这个小世界能够舍去一个大世界。安田武说这使他想起《挂川连理栅》中的阿半和长右卫门。一次是在文章的结束，安田武引用了戴季陶在《日本论》里的一段话：
1706608171
1706608172
情死的事，不用说最多是在花柳社会，其次是社会阶级不同的男女间的恋爱。这两种境遇，都是打算最多的境遇，而有许多的男女，会把一切打算抛却，这一种“超世界间的性生活”，是堕落的、懦弱的、苟且偷安的、放纵贪淫的性生活社会中的男女们所意想不到的。热烈的性爱和优美的风情，拥有这两重性并超越性的生存意识，是引着他们走向死路的动因。在中国的北地胭脂史上已经没有这种激越的行为供我们追怀，南朝金粉史上更看不见这种深刻的人生意义。在自杀这一种死的事实上看得出很丰富的生的意思来，是日本民族一种信仰真实性的表现。（参见安田武《型的日本文化》朝日新闻社，1984年）
1706608173
1706608175
（二）日本人何以创生出赠答、互酬的文化模式？
1706608176
1706608177
1．礼尚往来生出情绪
1706608178
1706608179
何谓赠答、互酬？
1706608180
1706608181
说明白点就是礼尚往来。
1706608182
1706608183
应该说这属于礼仪行为了。
1706608184
1706608185
但如果是礼仪行为的话，为什么又会生出不快、嘲笑、蔑视，甚至发怒的情绪问题呢？
1706608186
1706608187
如A送3000日元的礼品给B。B仅用500日元来还礼，A就会生出不快。但如果B送上了价值10000日元的礼物，A就会生出被人嘲笑与蔑视的感觉。
1706608188
1706608189
也就是说，在日本人看来，礼还少了是种耻，礼还多了也是一种耻。为什么会有可耻的感觉呢？这又与“恩”有关。日本人将赠答、互酬看做是返恩、报恩的手段与机会，但如果从中生出不均等，日本人就会认为是大事情了，他就会重新思考与这个人的“恩”在哪个环节出了问题、出了什么问题，然后寻找补救的措施，或者干脆断绝与这个“忘恩”、“负恩”的人联系。但这个断绝也不能一下子断绝，必须慢慢地，让对方在没有太大的感觉中断绝。
[
上一页 ]
[ :1.70660814e+09 ]
[
下一页 ]