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日本人历史上有三次大模仿：第一次模仿中国、第二次模仿欧洲、第三次模仿美国。第三次的模仿不是自愿的模仿而是强制的模仿。三次模仿都有一个共通点，即感觉到科学技术落后了。
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终战刚结束的8月20日，《朝日新闻》就刊登《通往科学立国之路》的文章说：“我们被敌人的科学所打败。这个事实的证明就是在广岛投下的一颗原子弹。”
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麦克阿瑟是占领时期的最高权力者。包括文化方面，他是所有政策的决定者。他的副官这样说过：他剧场没去过一次、交响乐没听过一次，除了圣经之外，没有读过一本书。只是看过电影，但还是西部片。这位学音乐专出的副官为此下了这样的结论：麦克阿瑟元帅是文化的野蛮人（参阅冈本嗣郎《抢救歌舞妓的美国人》集英社，2001年）。
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在文化方面，麦克阿瑟唯一关心的就是基督教的普及，他向民间信息教育局的担当者发出问卷：“战前日本有多少基督教徒？战后又有多少？”回答是：“战前20万人。战后2万人。”
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麦克阿瑟在接到答卷后的一次演讲中说：这个国家在战前有20万基督教徒。现在有2000万基督教徒。之后按照麦克阿瑟的意愿，发放了1000万册的圣经给日本人。
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1853年佩里来航，打开日本门户，就期望什么时候能把日本人引入基督教世界，这也可能是来航的目的之一。当时列强推进殖民地，在亚洲发现日本和泰国不是基督教国家。佩里来航的92年之后，麦克阿瑟断言已经有很多日本人正式皈依了基督教。实际上他是在不知不觉中戏玩了佩里的夙愿。1945年9月2日，在战舰密西里号上签订投降协议。战舰的一边还挂着佩里当时用过的国旗。
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总之，佩里也好、麦克阿瑟也好，在日本并没有看到可期待的结果。从韩国和菲律宾的基督教信徒数字来看，他们在日本是属于失败的。为什么会失败呢？就是因为多神教的杂种文化，对一神教的纯种文化根本没有什么感觉。也就是说，要日本人放弃“多”加入“一”的行列，比登天还难。麦克阿瑟自认自己是日本通，其实这也是放大了自己。
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4．日本知识人的困惑
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“东洋的卢梭”、明治时期的思想家中江兆民在《一年有半》里，对杂种文化是讽刺的。他说：
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伊藤博文诚然是一位风度翩翩的秀才，在汉学方面他只有做歪诗的本领；在洋学方面，他只有背诵目录的水平；但他口若悬河，很能够一时把人们弄得糊里糊涂。
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早稻田伯爵（大隈重信）是个豪爽可爱之人，但也不具备宰相的大器。具有小聪明而缺乏长远的考虑，所以做了一百件失败的事而没有做过一件成功的事。倘若让他在民间做投机商，那就真正能够充分发挥他的才能。
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文字方面，有汉字，假名里面又有平假名、片假名、万叶假名。文字这样混乱，恐怕从古至今，无论哪一个国家，都是没有先例的。
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活跃于明治、大正与昭和时期的作家岛崎藤村，在《夜明之前》（岩波文库，1969年）中，描述了日本的杂种文化时代：
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感觉真是太快了。现在日本的语言也没有了，大家都讲英语，在英语中思考问题、和肤色白皙鼻子高高的西洋人结婚，就能生出优秀的人种。如果有人还不知道文明开化的话，真是愚蠢。
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模仿西洋，产生了什么效果呢？这位专长写女人的“唯美”大作家谷崎润一郎是这样回答的：
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那个时候的我，去帝国馆，坐在里面看洋画，没有感到快乐。尾上松之助的电影与西洋电影的不同，使人想到日本和欧美的不同。看到设备完善能放映西洋电影的都市，我就渐渐对东京感到厌烦，生在东洋的边缘，是自己的不幸，感到悲哀。如果在那个时候有钱、妻子也不束缚的情况下，或许我已经飞往西洋了，与西洋人的生活同化，写他们的题材。
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他还有过激的言论：
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目睹对西洋文明的模仿，如果没有特别的喜悦之情，说明这个模仿度还不够。东京什么时候西洋化，就是我讨厌西洋的时候。
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而芥川龙之介的短篇小说《诸神的微笑》结尾这样写：
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如果即便日本人沉湎于古来的“忘却之眠”，我们听到黑船的石火矢的声音，破弃古来之梦的时候必将到来，这是不用怀疑的。
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但问题在于19世纪的黑船，也遭遇了16世纪的“泥乌须”的命运。日本人采用了对有用技术的蒸汽机船，但是对背后的工程思想和经验科学的思想表现出并不关心的状态。
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这正如户坂润在《日本意识形态论》里说，西田几多郎的哲学才是被日本诸神同化的输入哲学的末路，西田的弟子们对“世界史的哲学”仅仅是一知半解。
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5．日本人嫌弃自己的脸
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日本的国宾晚宴是法国料理和葡萄酒，并用香槟干杯。
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在国宾晚宴上用法国料理和葡萄酒招待作为国家最为高贵的宾客，就等于表明日本料理和日本酒不好吃不好喝。各个国家的元首和宾客，他们要到日本来品尝法国料理和葡萄酒？不把自己国家最具代表性的料理拿出来招待各国元首们，这是种怎样的思路？当然与杂种文化有关。因为已经杂种了，所以在观念上法国的东西也就是日本的东西。西洋的东西也就是东洋的东西。但这倒也生出了如日本语所说的“一途の多様”、“多様の一途”的包容性。
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