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[6] 如下信息可以让读者对这些著作的卷帙浩繁有所了解：近代再版的早期历史文献，也就是这五本编年史，无注解版，八开本，小字，共2100页；一部不甚完整的法律文本集共2600页。
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[7] 另一种语音符号即片假名（Katakana）的创制归功于8世纪的吉备真备，但这一点存在极大的不确定性。日本人在这个时期研习了梵文字母表，这或许让他们想到了用简化的字符替代语音文字。
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[8] 他将一份副本送到中国，据说在那里受到了热烈欢迎。他的论著对文学、绘画和雕塑产生了即时的影响，它或许是日本第一批得到印刷的著作之一。它肯定是现存最古老的印刷作品之一，现存最早的副本可追溯至1217年。镰仓时代至少有六个版本的《往生要集》，德川时期大量发行了用假名书写的、内附插图的《往生要集》。
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[9] 因此，天台宗的信众虽然信靠的是《莲华经》，却祈祷能够在极乐世界得到重生；观世音菩萨的佛像上有时候会刻有“南无阿弥陀佛”和《莲华经》中的祷文。大体上，藤原时期世俗之人在宗教敬拜上保持中立。
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[10] 乍一看有些奇怪，但事实上它是非常有逻辑的，是基于天台宗某些形而上学的理念的。
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[11] 有人曾向我表明，这段话没有完全概述藤原时期末期的艺术趋势。我承认这段话是有误导性的，因为它给人的印象是：从11世纪中叶开始，日本的艺术全面衰退。事实上，到11世纪末尤其是临近镰仓时代的时候，雕刻和绘画出现了一种新的可辨识的冲动。但是我认为我们可以说11世纪中叶以后藤原艺术的灵感开始枯竭。学界普遍认为大多数雕刻艺术和毫无改变地延续了藤原早期传统的一些绘画艺术出现了某种明显的疲软。当时的创作情绪受到了悲观的末法（平安晚期的佛法）的影响，在艺术上，这种缺乏建设性的情绪尽管有时候会创造一种令人欣赏的忧郁的平静，但是在我看来，在不那么理想的情况下，这种情绪创造的是一种自命不凡的空虚。这是一个审美问题，学生只有通过察看原作才能更好地解决这个问题。从历史的角度来看，我们只要了解这一点就足够了，即藤原末期艺术的主要趋势清楚地反映了日本的社会和宗教变化—一个专注于美学的都城贵族阶层的没落和一个强有力的武士阶层的兴起，阿弥陀宗信仰的发展以及其他更加积极的教法的反应。尽管在藤原末期，随着与中国的往来得到恢复，日本艺术受到宋朝的影响，但是这种影响主要体现在技术而不是主题和加工上。那些丰腴的、自命不凡的佛像仿照的不是宋朝的风格，而是奈良时代唐朝的风格。
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[12] 说大和绘发端于藤原时期末期是不准确的。有名的《绘因果经》（e-In-gwa-kyo）是天平时期的绘卷，尽管它其实是一部有插图的佛经而不是一个绘卷，但它明显是绘卷的前身；而且一定还有其他的绘卷可作为例证。大和绘是以绘卷物为核心发展起来的，这种说法也不完全准确。更好的表述是绘卷物是成熟的大和绘发展过程中一个早期的、重要的阶段。
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日本文化简史：从起源到江户时代 第十三章 平安时代政治事件概要
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第一节 藤原氏摄关政治时期
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以下是平安时代藤原氏摄关政治时期发生的重要政治事件。
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782年 桓武天皇即位。
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784年 都城迁至长冈。
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794年 营建新都平安京（今天的京都）。
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797年 编年史《续日本纪》的编纂完成。
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802年 成功远征阿伊努人。
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806年 平城天皇即位。
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809年 平城天皇退位，嵯峨天皇即位
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812年 阿伊努人归顺。
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823年 嵯峨天皇退位，淳和（Junna）天皇即位。
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833年 淳和天皇退位，仁明（Nimmyō）天皇即位。
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850年 文德（Montoku）天皇即位。
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858年 清和（Seiwa）天皇即位，藤原良房（Fujiwara Yoshifusa）成为摄政。
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876～877年 清和天皇退位，阳成（Yōzei）天皇即位，藤原基经成为摄政，随后成为关白。
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