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绳文的维纳斯（茅野市尖石绳文考古馆藏）
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这个女性土偶由头部、胸（臂）部、腹部和脚部这四部分构成。刻有旋涡和直线纹样的冠将头发完全盖住，脸部呈心形，眼角向上吊起，鼻子朝上凸起，嘴巴微微张开。大大的头部下方，脖子、胸、手臂形成一体，呈现出屋顶的形状。平滑的身体表面有两个小小的乳房，微微凸起。再往下是腹部，与扁平的胸（臂）部形成对比，前后左右圆鼓鼓的，十分丰满。肚脐附近凸出来，呈现出怀孕的状态，腹部外围的丰满更明显，就像是将腹部包围起来似的。外围丰满的部分不仅仅出现在人像正面，其两侧和背面也都十分明显。给人的感觉是，这个女性土偶的关键之处就在于其丰满。再下面是像树干似的一双粗腿，稳稳地承受着上方的重量。
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无论是上吊的眼角、扁平的胸（臂）部，还是浑圆的腹部、粗短的双腿，女性土偶的形状与实际的人体相去甚远。它并不是出于写实的目的而制作出来的，这与其他的土偶并无二致。但是，制作者在自由自在地运用变形手法的同时，并没有让各个夸张的部分彼此孤立，而是从整体上将各个部分有机地结合在一起，从这一点来说，它与其他的土偶有所不同。
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在追求整体上的统一性的造型意识背后，我想一定存在着由陶器制作传统培育出来的工匠的审美意识。人们将制作中锤炼出的审美意识与融入了各自的想法并传播开来的宗教意识重叠在一起的时候，就制作出了著名的“绳文的维纳斯”。
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这个女性土偶背部的曲线尤其令人印象深刻。弧形的曲线一直延伸到腰部，在腰部略微向里收，然后向外弯曲，形成一个大的凸面。这个弯曲面的下方是呈球面的丰满的臀部。这个女性土偶的奇特而平滑的曲面具有跃动感和分量感，使人产生想要触摸的冲动。绳文时代的人们实际触摸到这个土偶时，一定生出了怜爱的感情。从这个女性土偶的正面，我们丝毫看不出背部的曲线和臀部的丰满曲面，然而就在这种看不见的地方也有极其优美的造型，反而能让我们窥见制作者高涨的审美意识。
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连接腹部的是一双又粗又短的腿，其中也蕴含着制作者细微的审美意识。除腿之外，女性土偶的其他部分都是左右对称的，但双腿却微微打破了这种对称。双腿的上端略微分离，与躯体相连接，往下则逐渐变得圆润，直至双腿下端紧挨在一起。在双腿下端的连接处，右腿稍微抬起，紧挨着左腿，由此我们可以感受到土偶微妙的变化和动感。当我们将视线重新往上移动，从整体上观看女性土偶时，我们感觉到这个丰满的女性土偶栩栩如生。
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再次强调，我们必须承认，与一般的土偶不同，从这个女性土偶中我们可以感受到统一性、形态的流动感以及生命感，这是一个极特殊的例外。与“绳文的维纳斯”的审美意识相似的土偶还有两三例，如山形县舟形町西之前遗址出土的土偶立像、青森县八户市风张遗址出土的合掌形态的土偶等。由此看来，具有统一审美意识的土偶的出现，与其说表现了绳文时代人们共同的意识和决心，不如说只是得益于制作者个人的功劳，制作者偶尔将自己的审美情感融入土偶的造型当中。尽管制作火焰陶器的地域非常狭小，但是在杰出的作品出现之前，人们已有制作陶器的历史。我们可以发现在同一时代有着类似的陶器，这让我们想象到，人们的共同意识和决心构成了制作和欣赏这些陶器的基础。但是，我们很难想象土偶中也存在着类似的共同意识和决心。我们可以说，土偶中蕴含着的祈愿的宗教意识，是不拘泥于形态上的美丑的。
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绳文时代的陶器随着制作技术的提高，追求形态之美的意识也广泛而深入地普及开来。但土偶的历史则不同，土偶的历史体现了随意性、扩散性很强的宗教意识，它很难与具有集中性和持续性、追求对象之美的审美意识相结合。这也是绳文时代精神史的另一个侧面。
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[1]大己贵神，大国主神的别称之一。——编者注
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珍宝中的日本精神 第三章铜铎
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弥生人的共性
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公元前300年左右，日本列岛迎来巨大的转变期。水稻种植技术从大陆传来，迅速在日本西部扩散开来。弥生时代由此开始。
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仅在短短50年左右的时间里，水稻种植技术就传播到九州、中国[1]、四国、近畿等地。这是因为绳文时代晚期的日本西部已经形成了接受水稻种植新文化的根基。此前，在日本西部，杂谷种植的稻耕技术已经流行，以此技术和文化为基础，日本西部开始向水稻种植方向发展。
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水稻种植技术的传入与普及不仅仅给农耕形式带来变化，而且给生活和文化等广泛的领域带来巨大变化。从绳文时代草创期到晚期的1万年的时间里，人们一直都制作着土偶，进入弥生时代，很快便不制作这种土偶了；在陶器方面，以火焰陶器为高峰的奔放、华丽的绳文陶器，开始向均衡、平稳、朴素的弥生陶器发展。陶器的质地由厚而软变为薄而硬，色泽由黑褐色变为赤褐色乃至淡褐色，这显示了陶器制作技术的进步，与此同时，人们的审美意识也发生了变化。
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在水稻种植技术传入的同时，石刀、石镰、青铜器、铁器、养蚕技术、丝织技术、石架墓、圆壕挖掘技术等也悉数传入。自远古时期至21世纪，外来文化、思想、风俗习惯多次涌入日本列岛，人们在接受它们的同时，创造了自身特有的文化、思想、风俗习惯。绳文时代至弥生时代传入的以水稻种植技术为中心的新器物、新技术以及新习俗，是日本形成自身文化的较早案例之一。被人们称为铜铎的青铜器，就是在大陆文化的巨大影响下产生的弥生文化中极具代表性的文物之一。
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下面，我将以大量出土且状态极佳的铜铎为线索，分析弥生时代的人们在接受外来文化过程中的精神状态。
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铜铎是与铜剑、铜矛、铜戈相媲美的青铜器。只不过铜剑、铜矛、铜戈是战争时使用的武器，而铜铎是祭器。我们并不清楚它是在什么祭祀条件下使用以及如何使用的，但人们认为它们被用于某些部落的祭祀，且被赋予了一定的地位和功能。
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所谓青铜器是指将铜与锡混合制作而成的武器或祭器，在绳文时代完全没有这种合金的制作痕迹。青铜器与水稻种植技术一道从大陆传入，终于在日本也被制作了出来。
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铜铎是参照高约10厘米的朝鲜小铜铎的样式制作而成的，经过长时期发展，成为一种日本独有的铜铎。其大小从数十厘米到1米以上，表面还刻着各式各样的纹样。在中国、朝鲜都看不到类似的铜铎。
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现在我们能看到的铜铎，其表面由于生锈而呈现绿色，但刚刚制作出来的青铜器会散发金色的光辉。在众人聚集的祭祀场合，铜铎被吊挂在众人面前，当人们摇动铜铎内悬挂着的摆子（铜舌）时，铜铎会发出清亮的声响，给众人以巨大的冲击。其优美的曲线、凸起的边缘，都是人们未曾看到过的形状；其金色的光泽直射人们的眼睛，其清脆的金属声响既不同于大自然中的风声、水声，也与虫鸣鸟叫有所区别。这一切都是人们未曾有的体验。如果说具有这种形状、色泽、音色的青铜器漂洋过海传入日本，给人们带来完全未知的、未曾体验过的某种启示，这一点也不奇怪。
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不仅是最初的遭遇给人以冲击。此后的数百年间，人们一直制作并使用着铜铎。直至进入古坟时代，其身影一直存在。铜铎与弥生文化的关系密不可分。
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