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例如，崇佛派的厩户皇子（圣德太子）和苏我马子在与排佛派的物部守屋进行斗争时，曾这样寻求佛教的庇护。下面我们从《日本书纪》中引用其中的一节。
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[厩户皇子]自语道：“我们也许会失败的。如果不许愿的话，我们是赢不了的。”于是，他令人砍倒一棵叫作盐肤木的灵木，赶忙建造了四天王像，指发宣誓道：“如若让我战胜敌人，我就给四天王修建寺院。”苏我马子也宣誓道：“诸天王、大神王啊，你们若助我赢得胜利的话，我必定为你们建造寺院，弘扬佛教。”他们宣誓完毕，率领军队出发……兵乱平定之后，皇子在摄津国修建了四天王寺……苏我大臣也按照宣誓所言，在飞鸟地区建造了法兴寺（飞鸟寺）。
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（“岩波日本古典文学大系”《日本书纪 下》，第163—164页）
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这不禁令人想到，同样是在《日本书纪》，它在记录佛教传入情况的部分将佛称作“外国之神”。厩户皇子和苏我马子用和对日本之神宣誓相同的心情，向四天王和大神王宣誓，当事情正如宣誓的那样进展顺利时，为了感谢神，他们修建了寺院。毋庸赘言，这种对待佛的行为，与理解佛法和修行佛道的性质是截然不同的。
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但这是古代日本人接受佛教的自然形态。通过建造佛寺和佛像，日本人一方面获得了追求表达精神性这一新课题的艺术感，另一方面，从放置于壮丽华美的建筑物中的稳定、美丽的佛像里，感受到神圣的威力以及自古以来就有的朴素信仰，也就是祈求这种威力可以给自己带来现世的幸福和利益的信仰。《日本书纪》中记载的厩户皇子和苏我马子的例子表明了朴素的信仰存在于有权势的人们当中。在比《日本书纪》晚了将近一百年的平安时代的《日本灵异记》中，可以发现这种信仰也广泛存在于下层民众中。《日本灵异记》中汇集了许多将人们带入佛教世界的灵验故事，可以说，这是极为有力的证据之一。在9世纪上半叶的民间，人们相信佛具有不可思议的灵力，他们还祈求能够看到佛的灵验。自古以来，流动在灵（魂）信仰的最底层的现世主义愿望，即去祸求福的想法，即便在面对佛像的新宗教形态时，也根深蒂固地延续着。
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[1]“大臣”是大和朝廷中参与国政中枢的最高长官，和“大连”一起参与国政管理。——编者注
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[2]“大连”是大和朝廷最高执政官。——译者注
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[3]“连”是大和政权赐予最有势力氏族“伴造系”的一个姓。——译者注
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[4]大汝命，大国主神的别称之一。——编者注
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[5]伽蓝也被称为“僧伽蓝摩”，是僧众居住并进行佛道修行的清净场所，一般指寺院的建筑物。——编者注
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[6]东汉氏是日本古代渡来系的氏族之一，是东汉灵帝刘宏的后代。——编者注
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珍宝中的日本精神 第六章《古事记》
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其文学性和思想性
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《古事记》成书于712年，这是律令制国家体制成形的时期。
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以大化改新为界，大和政权从氏姓制度[1]下摆脱出来，开始走向中央集权制国家。大和政权以制定律令和建造都城为两大支柱，着手建设新体制。大和政权的律令经过了从《近江令》《飞鸟净御原令》《大宝律令》到《养老律令》的四次制定和修订，而都城的建设则在持统天皇都城的基础上建造了日本第一个真正意义上的都城——藤原京。不久之后，大和政权又建设了平城京。律令的制定也好，都城的建设也好，都是以中国的为模范的。中央政权的目标就是模仿隋和唐，建设律令制国家。
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此外，中央政权的重大课题是为天皇的国家统治提供依据，为其统治的正当性编撰书籍。这与法律和官僚机构的设置以及宫城、宫廷的营造是并驾齐驱的。编撰成的书籍就是《古事记》和《日本书纪》。《古事记》的序中记述了天武天皇编撰该书的抱负：
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天皇说道：“我听说，家家户户流传的《帝纪》和《旧辞》已远离实际，且添加了许多虚妄的内容。因此，我想如果不修正这些谬误的话，若干年后，真实的情况可能会无人知晓。《帝纪》和《旧辞》是国家结构之根本，是天皇统治之基础。因此，我想重新调查《帝纪》和《旧辞》，删除谬误，厘定事实，重加撰写，流传后世。”
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（“小学馆新编日本古典文学全集”《古事记》，第21—22页）
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这段话非常好地反映出《古事记》这本书的一个特性。天武天皇认为，明确天皇的谱系、各个时代的事迹以及神代传说的真伪，是他作为最高权力拥有者的任务。天武天皇在壬申之乱中获得了胜利，他是一个试图率领各豪族建立强大皇权的专制统治者，这段话出自他口中是理所当然的。他所厘定的“事实”通过书写成文字，不久之后将会成为不可置疑的事实。从统治者一方来说，撰写《古事记》是这样一种尝试，即明确天皇的谱系、事迹和传说的真伪，由此为天皇统治的正统性提供依据。
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在《古事记》中，这种尝试具体是怎样实现的呢？
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