1706621230
1706621231
我在等候呀，鹬却不入网。
1706621232
1706621233
哎呀没想到，鲸却投罗网。
1706621234
1706621235
珠黄老妻呀，你若想佳肴，
1706621236
1706621237
削尽肉少处；
1706621238
1706621239
年少美妻呀，你若想美食，
1706621240
1706621241
多削肉厚处。
1706621242
1706621243
啊啊，就要这么做，
1706621244
1706621245
啊啊，干得好开心。
1706621246
1706621247
（出处同上，第153页）
1706621248
1706621249
从歌谣的内容看，整首歌是由随口而出的话组成的，荒唐得让人目瞪口呆。开头的三行歌词是说，本打算捕鹬的，却捕到了鲸鱼。它追求的是偏离常识的落差和变化的滑稽感。紧接着的歌词，风格一变，以人老珠黄的老妻与光鲜美丽的少妻做对比。面对两人，男子内心的秤砣自然而然地倒向一方，歌谣饶有趣味地表达了这种卑劣的行径。而且，在完全相反的两人的对比中，歌谣以最后两行的感叹结束。
1706621250
1706621251
军事集团久米家族的歌谣后来成为宫廷歌谣，这就是所谓的“久米歌”。前面引用的这首歌谣，不论我们将它看作战争歌谣，还是仪礼歌谣，其中蕴含的幽默感是它的生命力。在《古事记》中，这首歌谣被当作兄宇迦斯被打败时，天皇歌唱的胜利之歌。但是，歌词里却没有表现出战斗中激烈、血腥的场面。引人发笑才是这首歌谣的目的。一边歌唱，一边哄堂大笑，战争胜利的氛围肯定达到了最顶峰。
1706621252
1706621253
在高天原的天之石屋前，诸神们欢笑一堂；在伊耶那歧命和伊耶那美命生下国土的神话里，听众和观众笑声不断；在战争获得胜利的宴会上，歌唱久米歌的人和在一旁起哄的人放声大笑。每一种笑声都是酣畅淋漓的高声欢笑。欢笑的诸神、欢笑的人都充分领略了现场的欢乐氛围，通过欢笑实际感受到人与人之间的纽带关系。在《古事记》中，这种毫无忌惮的笑声随处可见。
1706621254
1706621255
只有人们接纳被笑的人、行为和事件，才会笑。笑声中蕴含着人们对眼前的事实加以肯定的精神。如果是哄堂大笑的话，人们眼前的事实不仅得到肯定，生活在笑声中的人们的生活方式，也被赋予了积极的能量。毫无疑问，从《古事记》里随处可见的笑声中，我们能够发现这部日本最早的史书里蕴含着肯定现世的特质。
1706621256
1706621257
*****
1706621258
1706621259
我们不仅能够从笑声中发现《古事记》肯定现世的特点，天界（高天原）与地上世界（苇原中国）共存的世界构图，还有自神代向人皇时代过渡的历史构图中，肯定现世的特点也一览无余。在这里，我们可以发现，在古代人的世界观的形成过程中，肯定现世的精神所起到的作用。
1706621260
1706621261
如前所述，《古事记》分为三卷，上卷叙述了以高天原为舞台的诸神的故事，中、下卷讲述了以苇原中国为舞台的一代代天皇的故事。但高天原和苇原中国以及神代和人皇时代并非完全不相干的世界。在高天原和苇原中国之间，神可以自由来回，人却不能够自由来回。比如说须佐之男命可以自由来回于天界和地上世界。此外，这并非意味着高天原就是神圣、清净的世界，而苇原中国就是世俗的、充满污秽的世界。在高天原，伊耶那歧命和伊耶那美命生出国土时，也曾失败过；须佐之男命胡作非为；在天之石屋前，诸神因天宇受卖命猥亵的表演而哄堂大笑。在这些场景中，诸神并非人类高不可攀的高贵、神圣的存在，而是充满人性的、与人平起平坐的。其实，当我们阅读以高天原为舞台的上卷时，故事渐入佳境，描绘得越来越生动，我们也越来越感觉到诸神与我们地上的人的亲近。居住在高天原的诸神与其说是值得人们尊崇的神，毋宁说是与人亲近的、同类一般的存在。
1706621262
1706621263
从空间秩序的角度来说，天界是诸神居住的世界，地上是人类居住的世界。地上各个国家的稳定和秩序是在诸神的指示和安排下实现的，《古事记》编撰的目的是让天皇统治正当化，从这一点来说，这种结构是一定要保持下去的。但是，与地上世界相对应的天界的超越性和统治不是绝对的，《古事记》中讲述的诸神的故事既有善，也有恶，既有胡作非为，也有失败，还有笑声，带有强烈的人类的气息。书中讲述的猥亵故事大多都有原型，它们自古以来就已经流传。这些故事广泛深入地流传于古代社会，以至于统治者们也不得不接受。
1706621264
1706621265
从空间上来看，天界和地上世界虽然是上下有别的，但从根本性质来说，它们之间是不存在神圣与世俗、纯粹与不纯等明确差异的。那么，从神代至人皇时代，在这个时间轴上的秩序又是怎样的呢？
1706621266
1706621267
根据《古事记》的叙述方式，神代结束之后，就开始讲述一代代人的故事。在神代故事的最后，迩迩艺命自高天原降临到苇原中国，与木花之佐久夜毘卖结婚，生下火照命、火须理势命和火远理命。第三个出生的火远理命与海神之女丰玉毘卖命结婚，生下鹈葺草葺不合命。鹈葺草葺不合命与玉依毘卖命结婚，生下神武天皇。由此，中卷的天皇的故事开始。此后，地上的苇原中国一直都是故事的舞台。高天原的世界以及居住在这里的诸神，在之后的故事中再也没有出现。
1706621268
1706621269
但是，高天原的世界并没有消失，诸神也没有死亡。当《古事记》的读者按照中卷以后一代代人的故事阅读下去时，很容易忘记高天原的世界和诸神的存在。尽管人们忘却了这些，但人们并没有失去阅读故事的兴趣。在《古事记》所构思的世界中，天界是将地上的天皇统治正当化并赋予天皇权威性的根源，是不能够随着地上世界故事的开始而消失的。虽然表面上天界在故事中并没有出现，但在叙述一代代人的故事时，作为地上世界的支撑，神的世界必须存在下去。关于这一点，西乡信纲在《古事记的世界》中指出：
1706621270
1706621271
神代是绝对的过去，这个世界所有的秩序都源自它。同时，神代又是一个会魔术般地出现在现在的、超越时间的世界。这种时间观念具象化地集中体现在君主新上任时举行的仪式——大尝祭中。在这个仪式中，时间被消解，新君主变身为他们祖先的原型火琼琼杵（迩迩艺命的别称），降临在芦苇哗哗响的国土上。
1706621272
1706621273
（《古事记的世界》，岩波书店，第198页）
1706621274
1706621275
西乡信纲所理解的《古事记》的典型特点之一，就是将天皇神话与大尝祭紧密地联系在一起。关于大尝祭，我在后文会提及，在这里，我想就“绝对的过去”是“超越时间的世界”这一从时间角度讲述世界构成的问题，引用一段相关的论述，这就是大隅和雄在《日本史的书写》中的一段话：
1706621276
1706621277
神代的诸神即便在天皇时代，也绝不会死亡或消失。诸神可以说是不会消亡的，与生生死死的人不同，神的世界作为超越时间的世界，覆盖了人类所在的历史的世界。当我们说到神代与人皇时代的关系，并不能认为当神代作为一个时间段而结束时，便进入了人皇时代。人类的历史开始之后，诸神的世界并没有结束。
1706621278
1706621279
历代天皇出生于有历史的世界，并在这个世界里死去。当然，天皇是逃脱不了生老病死的。但是，因为他的谱系源于神，所以如果往前追溯的话，这个谱系在其起源阶段就与神代相连接。因此，为了更好地说明天皇的谱系，在其起源阶段就要叙述神的世界，但诸神的世界是超越时间的世界，覆盖于我们的世界之上，在诸神的世界下面，人的世界随着时代的推移而发生变化。
[
上一页 ]
[ :1.70662123e+09 ]
[
下一页 ]