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（《日本史的书写》，弘文堂，第17—18页）
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正是因为天皇是高天原天神的子孙，所以天皇才能够成为苇原中国的君主。从这种天皇统治的逻辑出发，神代必须是绝对的过去，同时必须是魔术般的现在，还必须作为超越时间的世界覆盖于人的世界之上。以天武天皇为首的统治阶层明确地意识到这一点，为使天皇统治正当化，他们策划了编撰《古事记》的国家工程。但是，我们很难说这种统治者的逻辑渗透到了故事的内部，并贯穿于整个故事。从故事内容来看，天界的高天原看上去并没有超越地上世界的苇原中国，也没有被描述成高高在上、遥不可及、伟大的神圣世界。诸神看上去并不是睥睨天下的绝对的存在，也不会不管青红皂白地以力量命令人们，或训导、支援、救济人们。综观世界神话，诸神的超自然性，首先在于创造、移动、改变物和人，通过这种绝对的物质上或精神上的力量呈现出来；其次在于明确辨别善恶、正邪、真伪，通过制定规范的力量呈现出来。但《古事记》中的诸神，既没有被描绘成物质和精神上的绝对力量的拥有者，也没有被描绘成制定规范的力量的拥有者。
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如此看来，虽说诸神的世界和神代超越了地上的人类世界和人皇时代，但我们不得不承认，这种超越并不彻底。并不是因为诸神的世界矗立在人类世界之上，这个世界才存在，事件才有发生与变化，神圣不可侵犯的善恶、正邪、真伪的规范才出现。当人们要叙述诸神的世界和神代的故事时，不由得倾向于采用讲述人类世界的故事形式，这是人们依据自身的经验，讲述完整故事的形式。就这样，诸神向人类靠近，神的世界与人的世界、神代与人皇时代无缝连接。于是，肯定神的世界的观点就影响到了人类世界，神与人相接的世界得到了肯定。《古事记》肯定现世这一特点的根基就在这里。诸神世界的超自然性的不完备，无论从空间上，还是从时间上，都将诸神世界与人类世界顺畅地联系在一起，并使得整个故事向肯定蕴含着善恶、正邪、真伪的现世的方向发展。
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西乡信纲在对《古事记》的理解中，认为大尝祭作为连接高天原与新任君主的纽带具有重要的意义，可以说从一个侧面呈现出《古事记》肯定现世的特点。诸神作为绝对的存在君临世界，统治、指导、庇护并救济人类。从天皇个人的角度来说，神赋予了天皇统治地上世界的权力。在《古事记》神话当中，这种观念以世俗的现世行为呈现出来。新任天皇与天界的联系，与绝对的统治观念和伦理观念具有本质差异。新天皇即位时举行的大尝祭活动，就是这种现世行为。仪式的核心是新天皇躺卧在神殿（尝殿）的神座上。关于这种行为的意义，西乡信纲这样解释道：
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尝殿中央覆盖衾被的神座为何物？……从用处来说，它只能是睡觉时用的东西。国王用完圣餐之后，钻入衾被，躺卧在这里……而且，通过躺卧这个动作，国王成为天照大神的嫡子，也就是说，他作为具有统治日本能力的君主再次诞生……国王躺卧在尝殿的神座上品尝稻子刚刚抽出的穗，随着作为天照大神之子重生，他掌握了成为天皇的资格。
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（《古事记研究》，未来社，第146、147页）
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天皇通过与天照大神共寝，而作为天照大神之子重生，并获得天皇的资格。从处于权力中枢地位的人举行庄严仪式的角度看，这种行为未免太朴素、太直接了。神的超自然性很不清晰，神的世界和人的世界之间的界线很难判断。在两个世界似乎相互混杂在一起的世界构图下，让神作为神座，现出具体的身影，将神与天皇结合起来，以此使天皇神圣化，即便这个行为看上去过于朴素、直接。与神共寝，然后作为神之子诞生，与这种朴素且直接的神格化行为相对应的是《古事记》中、下卷中关于所有天皇谱系的记录。当关于一个天皇的记述结束时，书中会列举出该天皇与几个后妃之间所生的皇子、皇女的名字。而且，在记述的最后，挑选出一个皇子或皇女，描写他（她）治理天下的事情。再往后，就描写下一任天皇的故事。这种写法没有变化，如出一辙。由此可见，高天原诸神的权威并非通过理念和观念，或通过契约和约定、思想性和精神性、道德和伦理为新一任天皇所继承的，而是具体且明确地通过血缘关系继承的。
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提起谱系，埼玉县行田市稻荷山古坟出土的铁剑上就有用金子镶嵌的铭文，上面记录了侍奉天皇的地方上的家族祖先一代代人的名字。《古事记》的天皇谱系很长，但被人们细心地传承了下来。朴素直率的血统观念与天和地、神代和人皇时代的构想联系在了一起。如果试图从逻辑上梳理这种联系的话，那么，这个谱系会破绽百出。天皇统治的逻辑与肯定现世的故事，两者的目的与方法截然不同，逻辑和故事共存，却又随处发出不协调的声音，由此，我们可以看出古代人精神上充满了矛盾。《古事记》就是这样一本书。
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[1]氏姓制度是古代日本的社会组织和政治制度。以氏区分贵族血统，以姓鉴别等级高下，以此维护统治秩序。——编者注
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珍宝中的日本精神 [:1706620278]
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珍宝中的日本精神 第七章抄经
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对汉字字形和意思的崇拜
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现在的人们写日语时，一般情况下使用汉字、平假名和片假名三种文字。汉字是中国的文字。古代日本引入了汉字，借此书写日语。平假名由人们利用汉字的草书字体创造而成，片假名则是采用汉字的一部分创造而成的。三种文字结合起来书写而成的日语文章，我们叫它“汉字假名混合文”。
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写日语时使用平假名和片假名的情况是平安时代之后（9世纪后半叶之后）出现的，因此，上一章我们探讨的《古事记》以及同时代的《日本书纪》《万叶集》等最初都不是汉字假名混合文，而是纯用汉字写成的。《古事记》上卷一开始的原文是这样的：
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天地初发之时，于高天原成神名，天之御中主神。次高御产巢日神。次神产巢日神。此三柱神者，并独神成坐而隐身也。
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虽然这段文字完全是用汉字写成的，但它并非用汉语写成的汉文。虽然使用了汉字，但表达的却是日语的意思。当人们出声读它时，发音是日语。如果不精通汉字的意思和发音，又不精通日语的话，人们难以正确读出这一段文字。《古事记》（太安万侣写的“序”除外）无论在读音、意思、语法方面，都不符合汉文的规范。大多数情况下，人们将它称作“变体汉文”。
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以汉字书写的《古事记》（国学院大学古事记中心藏）
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《古事记》《万叶集》的书写方式，可以说是用汉字记录日语的方法的一种成熟境地，但要到达这一境地经过了数百年的时间。
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在古代东亚地区，有文字的国家只有中国，中国使用的文字有甲骨文和隶书等。公元前后，朝鲜和日本被纳入中国的册封体系之中，在与中国的交往过程中，以国书传达本国的意愿是不可或缺的方法，于是，朝鲜和日本开始使用汉字。著名的“汉委奴国王”金印就是中国皇帝赐给奴国国王的，奴国国王回应赐印的文书想必也呈送给了中国皇帝。
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