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《重源上人坐像》（东大寺藏）
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末法之世，是混乱、破坏和灭亡的氛围笼罩整个社会的时代。这是许多事情都让人们感到心情阴郁、几乎使人们失去生存的希望的时代。但是，人类还必须生存下去。在这样的时代里，脚踏实地地实施并完成大事业的行动者大放异彩。他们身边流动着的空气与时代的阴沉、浑浊的空气截然不同。
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行动者重源的身边流动着的是清新的空气。当感受到这一点时，人们与重源共同行动，试图置身于这种空气之中。在末法之世，这与恢复生存的力量以及重新拥有生存的希望是紧紧地联系在一起的。正由于社会黑暗，人们才从具有建设性的行为中感到了某种能量。
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无论从完成的工作之重要，还是从塑像表现出的充满自信的坚定形象来说，作为行动者，重源正是时代所需要的人。正由于时代的需要，重源的行动力才具有更加广泛、深远的影响力。重建东大寺的伟大工程显示了其行动力的不断扩大。许多人为重源的行动力所吸引，以各式各样的形式与他共同承担了重建工作。在各自行动的时候，他们沉浸在创造出新事物的充实感之中。行动与行动相结合，在行动中实现共同的目标，人们的这种实际感受与怀抱不安度过每一天的情况大不相同。创造新事物行动中的人们具有健全的精神和希望，而且，对生活于绝望时代的人们来说，这种健全的精神和希望是必需的。
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当我们将重源当作一个信仰者来看的时候，他的信仰是非常混杂的，其中既有密教的因素，也有《法华经》的因素，还有净土教的因素，缺乏统一性。行动者是不拘泥于观念乃至思想的统一性的。重源不是以统一的信仰，而是以统一的行动，来与末法之世相对峙的。
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[1]保元之乱是1156年发生的日本内战，对阵的一方为后白河天皇和其支持者平清盛、源义朝等，另一方是崇德上皇和其支持者平忠正、源为义。——编者注
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[2]平治之乱是1159年发生的日本内战，对阵双方以平清盛和源义朝为主。经此一事，平氏逐步专揽朝政。——编者注
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[3]退位后的天皇、皇后等被称作“院”。——译者注
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[4]劝进僧也可译为劝化僧或化缘僧。——译者注
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[5]五畿七道是日本古代律令制下的行政区划。五畿是五畿内的简称，指山城、大和、摄津、河内和和泉五个地方。七道指东海道、东山道、北陆道、山阴道、山阳道、南海道和西海道。——译者注
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[6]地头是镰仓幕府时期的官职。在庄园里拥有许多权力，诸如管理权、征税权、裁判权等，统管着管辖区域里的居民。——译者注
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[7]御家人指镰仓时代将军直属的家臣。——译者注
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[8]别所，指在正寺附近，修行者建起草庵的地方。——译者注
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[9]在净土信仰中，迎讲是指讲述阿弥陀佛来迎情况的法会，又称来迎会。——译者注
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珍宝中的日本精神 第十六章佛像雕塑师运庆
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其崭新的造型意识
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在激烈动荡的时代，南都还出现了一位伟大的人物，他就是佛像雕塑师运庆。
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运庆的父亲康庆是活跃于京都和奈良的著名佛像雕塑师，在镰仓雕塑样式形成的过程中，康庆起到了主导作用。在12世纪后半叶至13世纪初期的雕塑界，他的儿子运庆作为第二代雕塑师的新生力量受到人们的关注。
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我们必须承认，战乱和动荡的时代造就了佛像雕塑师运庆。在这战乱、破败、饥饿、贫困的时代，人们感慨道，这是末法之世。一般而言，这不是一个幸福和幸运的时代，但随着以东大寺、兴福寺为首的大寺院毁于战火，复兴寺院的工作被提上议事日程，新兴武士集团主动积极地参与到建造寺院、修建大佛的工作中。仅从制作佛像这个特殊的角度来说，这个时代为人们发挥一技之长提供了有利的条件。在京都，继承了著名佛像雕塑师定朝传统的圆派和院派异常活跃；在奈良，活跃着以成朝和康庆为首的庆派。自平安时代末期至镰仓时代初期，佛像制作呈现出雕塑史上罕见的盛况。
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这个时代的雕塑界，最杰出的代表性人物是佛像雕塑师运庆。
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