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有一个很好的例子。在《教行信证》这部大量引用了佛典和义疏，通过周密的逻辑阐明“他力本愿”的正当性和绝对性的著作中，亲鸾突然写下这样的一段自我批评乃至自我否定的文字：
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我的切身体会是，愚钝的亲鸾沉溺于爱欲的海洋之中，迷茫在名利的深山里，不以成为正定聚（被认定为能够往生于极乐世界的人）中的一员而感到高兴。可悲啊。无法获得达到觉悟净土的感觉，这是多么令人羞耻、伤痛的一件事。
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（“岩波日本思想大系”《亲鸾》，第108页）
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他并没有追求觉悟并度过致力于求道的生活。虽说如此，但他也没有沉溺于与佛教无关的世俗生活之中。亲鸾将这种生活方式称作“非僧非俗”。在上述引文中，亲鸾自己激烈地批判了这种非僧非俗的生活方式。这部书的本意是通过大量引用佛典以阐明佛法之真实，这种自我批判完全没有必要，可以说不合时宜。但亲鸾好像觉得非插入这段话不可。他或许认为，他有必要对自己或对他人说明这一点，即在论述宏大、晦涩的问题的时候，他绝非一个品格高尚的、清白的人。非僧非俗、半途而废的人是无可救药的。不论弥陀的慈悲多么广大无边，都不能实际净化现实世界中的半途而废之人。对亲鸾来说，宗教上的救济并不那么容易影响现实生活。这是不言而喻的前提。
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具体来说，情况是这样的：在亲鸾及其身边的人们之间，无法形成法然和亲鸾之间的那种绝对的信赖关系。因为沉溺于爱欲之海洋、迷茫于名利之深山的“非僧非俗”之人是无法成为现实生活中值得信赖的对象的。上述出自《叹异抄》的引文在表明对法然的绝对信赖之后还有这样一段文字：
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如果法然所说的都是真的话，那么，我亲鸾所说的也并非谎言。我的信仰情况大致就是这样。如此，抱有以念佛为上的信心也好，抑或抛弃念佛也罢，这都是每个人的规划。
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（《叹异抄》，岩波文库，第43页）
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在阿弥陀佛与众生之间被认为无用的“规划”在这里被当作有意义的一件事。这一点引人注目。阿弥陀佛与众生的关系中存在着宗教的绝对性。亲鸾与其身边的人们的现实关系中一直存在着相对性，这是无法用宗教的绝对性推翻的。这种情况下，每个人的规划就具有了现实意义。通过向人们抛出一个判断——是否具有信心也是每个人的规划，亲鸾再一次向自己和他人确认了宗教信仰的世界，与人们生活的现实世界之间的隔阂。毫无疑问，相信阿弥陀佛与日常生活可以共存于一个人的生活中，但同时又很难统一到一起。如果能完全不做规划，或许此世也会成为极乐净土。但是，人没有规划就无法生存。与宗教信仰的绝对性相比，无规划就无法生存的现实生活只是相对的。然而，相对的生活中有独特之处和价值，这是用观念的绝对性无法阐释清楚的，人们必须承认这一点。以“非僧非俗”自称的亲鸾就是这样想的。
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进一步说，亲鸾与民众一道，试图作为个体在这个相对的世界里生存。在相对的世界里，宗教上的理论和宗教信仰的绝对性也被相对化。这是迫不得已的事。在观念上保持理论和信仰的绝对性，同时相对地生活在相对的现实世界里。亲鸾作为宗教家，除此之外没有其他的生存于现实的方法。在《叹异抄》中还有这样一句话：“亲鸾不带一个弟子，四处漂泊。”[8]这句话中蕴含着在弥陀的引导下念佛往生的人们之间，不存在师父与弟子关系的思想，同时这句话中还蕴含着这样的思想，即保持宗教信仰，同时又相对地生活在现实中的人们之间，也没有师父或弟子。
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[1]押领使是官职，负责镇压地方上的暴徒、逮捕盗贼等。——译者注
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[2]土佐相当于现在的高知县。——译者注
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[3]越后相当于现在的新潟县（除佐渡岛之外）。——译者注
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[4]常陆国相当于现在的茨城县东北部。——译者注
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[5]净土三部经，有关阿弥陀佛及其极乐净土的三部佛经，分别是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》，可简称为《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》。——编者注
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[6]这是日语中的一句谚语，意思是说，有时为了使事情发展得顺利，说谎话也是必要的。——译者注
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[7]真实报土是阿弥陀佛的极乐净土之一。——译者注
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[8]出自《叹异抄》，岩波文库，第50页。
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珍宝中的日本精神 第十八章《正法眼藏》
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存在的光辉
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在前面，我们以“佛教的传播——灵魂信仰与佛像崇拜”为开始，用几章的篇幅叙述了日本精神史上重要的主题之一——佛教。如第七章“抄经——对汉字字形和意思的崇拜”，第九章“阿修罗像和鉴真和尚像——天平时代的两尊塑像”，第十章“最澄、空海与《日本灵异记》——求道与灵验”，第十二章“净土思想的形成——念佛以往生于极乐世界”，第十五章“东大寺的焚毁与重建——度过乱世的行动力”，第十六章“佛像雕塑师运庆——其崭新的造型意识”以及上一章“法然与亲鸾——救济万众的逻辑”，这些章节的内容都与佛教密切相关。
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在这些章节中，最吸引我们注意力的是，审美意识在日本佛教中发挥的重要作用。信佛的思想与追求美丽的伽蓝、佛像和画像的精神互相吸引，共同发展，这是佛教精神史最大的特点。
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