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譬如，世阿弥的《清经》故事如下。
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平清经是重盛的三子，在源平之战中败北，与其一族一同被赶出都城，流落到九州的太宰府。平家在那里重整旗鼓准备向濑户内海出发，但清经对一族的前途感到绝望。一天夜里，他们在丰后[4]的柳之浦停船，清经就在这里从船上一跃而下，投海自尽了。据说他留下的遗物只有头发。关于清经的故事，在《平家物语》和《源平盛衰记》中均有记载，世阿弥创作的《清经》也以这些故事为基础。
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这个能剧跟梦幻能的基本形式不同，没有前仕手。胁在剧中也不是听主人公讲故事的一般旅人，虽然他旅人的身份没变，但他是清经的家臣——淡津三郎，从九州的柳之浦千里迢迢赶到京都，来到清经的妻子家，将清经投海的经过告诉了她，并将作为遗物的黑发递交给她。
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与淡津三郎演对手戏的清经妻子被称为“连”[5]。一般来说，连只是仕手和胁的助演，不过在《清经》一剧中却有着无法忽视的重要作用。这部能剧的情节与一般能剧有所不同，在胁和连的对手戏中，连更易引起观众的情感共鸣，而且剧中还有连和仕手争执的戏份。虽然世阿弥完成了梦幻能的大体框架，但他自身并没被框架所局限。
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清经的妻子知道丈夫自杀的消息后，悲痛欲绝，流下了伤心的泪水。这泪水中既有伤心，又有怨恨。她满怀怨恨地说道：“若是在战争中身亡或者因病逝去就另当别论了，可在都城陷落时，明明已经约好了要活下去再次相见，他却抛下我，自己先走了。”她难以承受清经的离开所带来的打击。悲伤之余又满心怨恨，让人品到些苦涩之意。这位妻子沉浸在悲伤中不能自已。
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妻子在看到清经留下的那缕黑发时，心中的怨恨便愈发强烈。她强忍心中悲痛，久久地凝视着那缕黑发，决定拒绝接受清经留下的遗物：
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每睹此物，必更伤怀，如此这般，不如奉还
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（岩波日本古典文学大系《谣曲集上》，第252页）
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在胁和连表演对手戏的末尾，响起了5—7—5—7—7式的地谣合唱，这一幕是以合唱的形式代替妻子倾诉对亡夫的恋慕之情：
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孤枕垂泪眠，劝夫梦中来相见，寝食俱不安，辗转反侧枕解言，寄此恋心千千难。
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（出处同上，第252页）
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舞台上回响着这首地谣，伴随着歌声，清经的妻子静静地进入了梦乡。同时，仕手（清经的灵）静悄悄地从幕布后登场，通过桥悬站在常座[6]。胁（淡津三郎）则迅速地从小门退场。
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在现实世界不知不觉地向梦境转变的过程中，无论是连（清经的妻子）还是仕手（清经），都追求虚实变幻的幽玄表现。观众在日常生活中很难有这种体验，只能跟着剧情走，但技巧纯熟的演员的表演十分流畅，没有一丝拖沓，能明了地演绎出故事情节，观众便也能享受其中了。
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在清经的灵魂登场以后，故事就开始讲述清经临终的场景。在大多数的梦幻能中，高潮的部分一般由后仕手进行独白，独自演绎，但在这部剧中，连的角色却在此时登场。
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对君道出这实情，却怎么听都像含恨之言。主君命尚未绝，不闻人世变迁，不睹一门之终期，枉然舍弃一己之身，岂非于理不通？
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（出处同上，第254页）
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妻子始终对清经投河自尽一事无法释怀。从剧情的构成来看，虽然她表现出了对亡夫深深的思念，但仍难以接受丈夫自杀这一事实，这为梦幻能增添了如话剧一般的紧张感。妻子不仅仅是清经歌舞或演戏的配角，还与清经有直接的对手戏，引导清经自省。
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为了回应妻子的责备和怨恨，清经将自己投河的经过和所思所想娓娓道来。面对气势愈盛的源氏，他早就起了轻生的念头，于是吹起横笛，吟诵今样[7]歌谣，投身于波浪之中。而且他因现世参与战争，遭受报应，入水后落入修罗道，受尽了各种苦难。伴随着仕手激烈的叙述，歌曲和舞蹈达到了最高潮，此时，舞台响起了念佛往生的结束语。
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一心不乱的念佛十度，如此可如愿乘坐佛法普救之舟，一颗纯净心，唯祈入佛道。
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（出处同上，第256页）
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在描写修罗道的苦难最后一段，开头的两行紧跟着描写成佛的喜悦，不免有些突然，所以此处没有多加笔墨。为了进一步了解世阿弥的作品，在以男子为主角的第二出剧目——修罗能[8]《清经》——之后，让我们来看看第三出剧目，以女子为主人公的梦幻能《井筒》。
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《井筒》是取材于王朝文学《伊势物语》第二十三段的能剧，前场、后场背景都是大和国的在原寺。
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旅行的僧人在在原寺怀念着业平的往昔，这时，一个村里的女人登场，她从井里舀水，将其供在业平的坟前并祈福。在旅行僧人询问其与业平是何缘分时，女人回答说与业平素无缘分，但随即就说起了《伊势物语》第二十三段业平和井筒女人的恋爱故事，即“筒井筒”的赠答歌和业平的高安往来之事。说完后，女人说自己就是故事中的井筒女人，然后就消失在井栏的阴影中。
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后半场剧目中，作为后仕手的井筒女人的灵魂头戴业平留下的帽子，身着业平旧时衣物登场，并且代替业平跳他的舞蹈。衣袖翻飞就像飘舞的雪花。
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女人的灵魂通过戴着业平的帽子，身着业平的衣服，跳着业平的舞蹈，想要身心都与心爱的男人融为一体。歌曲的辞章中也收录了《古今和歌集》和《伊势物语》中著名恋歌中的一首或几句。最后一段引用了《伊势物语》第二十三段中的和歌：
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