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没有一点云彩遮住的月亮没有趣味。
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（“岩波日本思想大系”《古代中世艺术论》，第480页）
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珠光的观点就是在茶事之中找寻如云间若隐若现的明月这样的风雅之美。这和《徒然草》中有名的那句“只有盛开的樱花和月光如洗的景色，是值得欣赏的吗？”（第一百三十七段）思想相通。中世的审美在室町中期逐渐渗透进了茶道的世界。珠光喜欢的青瓷茶碗，虽说也是唐物，但并不是完美无瑕之物，只是做工粗糙的下等品罢了。
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珠光写给其弟子古市播磨澄胤的文书现今还有留存。这篇文章被称为《珠光心之文》，其中记载了他关于茶道的心得。引用如下：
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茶道之中最忌讳的便是自高自大、固执己见，尤其是嫉妒能手而鄙视新手，这是万万不能有的想法。正确的做法是向有才之人虚心求教，对初学者倾囊相授。
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茶道之中一大要事即为兼和汉之体，在这一点上，一定要格外用心。
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现今风气为崇尚“冷枯”，因初学之故，使用了备前烧和信乐烧便觉得自己已经完全理解了其中奥义的人屡见不鲜，但这本就是毫无道理的。“枯寂”指的是使用恰当的道具，品尝茶中的味道，继而心灵也进入侘的境界，此后将“冷瘦”之姿长存于心，未尝更改。这才是富含情趣的态度。虽说如此，但无法到达这样境界的人也有很多，这样的人万万不能拘泥于道具。
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不论怎样精于茶道之人，察觉到自己的不足之处都是十分重要的。无论如何，自高自大和固执己见都是不可取的。虽说如此，看不到自己身上的优点也是不行的。正如古人有云“成为心之师，莫以心为师”（可以引导自己的内心，但万不能被自己的内心所引导）。
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（出处同上，第448页）
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文章简短，但很清楚地展示了当时茶道的样子，还可以在其中看到茶人珠光的目标，这是非常有趣的。
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第一段和第四段都在说从事茶道相关的人要戒掉自高自大和固执己见。不论是对茶道名匠还是对初学之人，都不能有嫉妒或鄙视的情绪，要将内心的平静保持到底，一心追求茶道上的精进。
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珠光在一休宗纯门下修过禅，他在第一段和第四段所表述的思想是关于茶的心得，但跟禅的精神有着异曲同工之妙。保持内心平静来面对自己、面对世界，本是禅的基本态度，珠光认为这本身就是茶道精神的一部分。
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这种想法不只是珠光一人所有，外向、华丽又嘈杂的北山文化，逐渐变成因疲于外部世界的繁华和嘈杂而面向自己内心、寻求自我和世界之间稳定与调和的东山文化。认为内心平静才是价值所在的禅的精神，逐渐为人们所接受。世阿弥的能剧便是在这样的精神背景下产生的，他因为与这种精神紧密相连，才开拓了能剧表现的新领域。同样，以珠光为开山鼻祖的侘寂茶，也是一门将禅的精神作为支柱的生活艺术，茶道在与禅的紧密联系中提升了品质。
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从战国乱世嘈杂、华丽的世界回归自我，当中隐约可见一个平和静谧的世界。通过触手可及的事物感受这样的心境，本身就是禅的精神对时代的渗透。
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但是，茶之道并不是禅之道。只保持内心平静来面对自我和世界是不够的。举办茶事，邀请他人共享一个空间，点茶并享受饮茶的过程才是茶之道。茶道的心得并非只要戒掉自高自大和固执己见便足够了，茶人还必须要知道在茶事中一些具体的做法。第二段和第三段所讲就是如此。
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第二段讲的是兼顾唐物与和物的心得。拘泥于和物与唐物的区别是不可取的。结合第三段的内容来考虑，可以看出当时的时代正从一边倒地倾向于唐物逐渐转变为珍视和物。虽说如此，文中所举的和物的例子如备前烧和信乐烧，我们也一眼就能看出它们与唐物明显不同，尽管茶人可能并不喜欢区分和物与唐物，但也不得不注意到它们的区别。珠光不是不知道这一点，而是正因为他知道，才说不要拘泥于唐物。
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结合第一段所讲的内心的平静，不要因为拘泥于和汉之分而扰乱了自己的内心，这才是珠光想传达的思想。不管是使用和物也好，还是使用唐物也罢，对其中任何一种赋予特殊的迷恋和感情，都是完全没有意义的，能平静地面对每个物品才是最重要的。不论是面对茶碗、茶盒这样的陶瓷器，还是面对壁龛中悬挂的画，还是面对其他东西时，人们都很容易把过多的注意力投注在和汉之分上，正因如此，珠光才特意强调在茶道中不要拘泥于和汉之分。在茶道向社会扩散的过程中，尊重、赞美、颂扬一些新形式的时期持续了很久，侘寂茶的出现将关注点从外形转变为内在，相关的用具以及道具的使用方法也要随之改变。
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关于侘寂茶的心境和道具使用方法之间的关系，第三段里讲述了一些具体的例子。加了引号的“冷枯”和“冷瘦”这两个词是为了展示侘寂茶的意境而使用的词语。但“冷枯”并不是珠光创造出来的词汇，而是借用了周边的人都在使用的流行词汇。与之前的豪奢、杂乱的茶道相比，冷枯茶是另一个极端，它是应时代要求而生的。
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珠光关注着这样的时代潮流，但他并没有因此迷失，失去自己侘寂茶之道。虽然冷枯茶已经成为时代的潮流，但并不是说只要顺应这样的时代潮流便足够了。侘寂茶之道并不是只要得到备前烧和信乐烧那样素雅的茶碗，然后向着这个方向苦心钻研便可以大成，侘寂茶完全不是如此轻易便能习得的。不断积累经验，对道具了如指掌，如实地顺从内心自然的动向，逐渐变得冷寂又枯淡，这样才是正宗的侘寂茶。与这样的境界相差甚远的初学者并不应该拘泥于道具。这样的想法，正是珠光超越时代的茶之道。
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之前我们拿备前烧和信乐烧来做例子，虽然笔者也很想听听珠光对它们的评价，但对于珠光来说，比起对茶碗的评价，使用茶碗的人内心的状态才是更重要的。珠光一直在追求与禅的精神相符的内心中的安定与纯粹，因此对他来说，在讲茶事相关的陈设与茶道具的好坏之前，关于茶心所能讲述的内容就已经堆积如山了。名为《珠光心之文》的文章也因此而生。
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茶道毕竟是以茶室为舞台的活动，使用茶釜、茶盒、茶碗和净水罐以及其他一些道具进行点茶，并且要让主客尽欢，共享饮食之乐，不管茶人在心灵的层次上怎样深入，仅靠心灵是不够的，茶心必须要重新和外面的世界联系起来，在与外部世界相联系这一点上，武野绍鸥为侘寂茶打开了新局面。
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侘寂茶的茶之道就是于茶道中找寻禅之心，武野绍鸥在这条路上又向前了一步。传言绍鸥经常吟诵连歌作者心敬的一句话，“连歌本就是枯寂孤寒的”，他常说茶道也理应这样。这充分展示了绍鸥的内心想法。
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然而，绍鸥并不是求道之人，他并不认为茶道的本质是对内心的锤炼，也不认为茶席就是修行之所。
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绍鸥的父亲信久是受到三好氏庇护的有势力的商人之一，他在负责编成和训练堺市防卫军队的同时，还经营武器制造，因此颇有资产。
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