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征旅枕上闻犬吠，寂寞难堪冷雨时。
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徒步赏雪
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唤声市中人，卖我积雪笠。
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观旅人
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晨起景色变，雪中观马行。
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于海滨度过一日
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日暮海水暗，但闻凫声白。
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（出处同上，第40—41页）
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上面引用的8句俳句，每句都不是以诙谐为主旨的俏皮话儿，没有双关语、笑点包袱。芭蕉将注意力集中在瞩目的景物上，内心深处将这些景物与自己的心情相交错，并尝试着将交错而产生的共鸣融入在17个音节里。“朔风劲吹吟狂句，顾影自怜似竹斋”充满了自嘲的笑意；“唤声市中人，卖我积雪笠”中，能看出芭蕉在旅途中说俏皮话儿的轻松怡然。这种搞笑与轻松仅限于口头，并不是作品中的搞笑与轻松，是与怀着“野曝”（暴尸荒野）觉悟的旅行十分遥远却又相关的搞笑与轻松。芭蕉对俳句作品精益求精，对于写好的俳句，或已经问世的俳句，也会反复推敲，我们虽不知上面8句中的每一句是否都达到了他满意的程度，但恐怕芭蕉已经意识到：旅途中日复一日不断创作的句子，已经到了一种新的境界，超越了世上现有俳句的境界。
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住在大垣的老友木因家时，芭蕉再次想起了当时离开武藏野时“暴尸荒野”的觉悟。“野曝”才是本次旅行的基调，也必须成为本次旅行的基调。虽在老友处放松地住下了，但俳谐之道的严峻性从未离开过芭蕉的脑海。
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热田神宫中萧条的神殿令人印象深刻。芭蕉的俳谐虽不是全面回避壮大华丽的东西，但更侧重从空寂、质朴、陈旧、平凡的事物中发现其独一无二的耀眼之处。
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独立的俳句中引人注目的两句是，“海上朦胧曙光里，网中白鱼一寸长”和“日暮海水暗，但闻凫声白”。前面“白鱼”这句的前半节原本是“如雪轻薄”，后来改为了“海上朦胧曙光里”。“海上朦胧曙光里”的情景更加壮阔，与小白鱼的对比更加鲜明。“海上朦胧曙光里”铺开的悠然自得、轻松愉快的句子，最后用“一寸长”收紧。这种缓急的把握，与白鱼的“小”和“活”相呼应。而且，“网中白鱼”日语原文有9个音节，因音律破格而飘摇，接着用日语原文同样音律破格的4个音节的“一寸长”来结束，音律安排的顺序为这个场面增添了清爽的感觉。可以说这是作于冬末春初之时，同时反映了海边的寒气、生机及朝气的名句。
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“日暮海水暗，但闻凫声白”，这句原文中5—7—5韵律所带来的余音令人印象深刻。暮色深沉，轮廓模糊，天与海的边界也变得不清晰，此时传来野鸭的声音。虽没能确认野鸭的样子，但声音清晰地传到耳畔。声音不仅仿佛传到读者耳畔，而且仿佛在朦胧的空间中扩散至远处。芭蕉将这种声音形容为色彩的“白”。读者虽不知如何凭借声音产生“白”之感，但当与这个字相遇的瞬间，读者便仿佛伫立在了慵懒与安静相伴的傍晚海滨。日文原文中结尾的7个音在末尾留下余音，貌似野鸭声，虽小却不绝于耳。
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仅仅排列了17个音节构成的表述，就能呈现出一个完整的小世界。这虽令人惊讶，但正因为芭蕉预感到俳句的这种可能性，才对风雅之旅有了觉悟和决心，即使暴尸荒野也要走上这一遭。“海上朦胧曙光里”一句也好，“日暮海水暗”一句也好，在语言相互交错中，海边黎明的生命感，或是海边傍晚的怀念与悲伤，都被柔和的、纤细的、耐人寻味的文字表达出来，给读者带来了难得的经验。以俳句为媒介来获得经验的艰难，身为俳句之父的芭蕉本人应该比读者更加强烈地、真实地感受过，那种真实的感受成为芭蕉朝着情景深处、心情深处一步步迈进的驱动力。
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《野曝纪行》问世后的第三年，结束了鹿岛短程之旅的芭蕉，立刻开始了为期6个月的旅行，途经东海道的尾张、三河、美浓，在故乡伊贺迎来新年，然后游览伊势、吉野、奈良、大阪、须磨、明石等地，最后回到江户。此行以接触自然、拜访名胜古迹、与老友重聚、与俳友举行俳句会为目的。《笈之小文》记录了此行的内容，开篇之处芭蕉是这样阐述自己对俳谐的想法的。
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百骸九窍[16]之中有物。且自名为风罗坊。风罗者即形容其身犹如风吹即破的薄衣一般脆弱。彼好俳谐之狂句久矣，已成为毕生之事业。有时倦怠而欲抛掷，有时奋进自励，企图夸耀于他人。有时首鼠两端，心烦意乱，不能安住。其间曾打算立身处世，但为此种事业所阻，有时又想学佛以晓晤自愚。然而亦为此种事业所破。终于无能无艺，只是专此一道。西行之于和歌，宗祇之于绘画，利休之于茶道，虽各有所能，其贯道之物一也[17]。然而，此类风雅人物，顺应造化，以四时为友。所见者无处不花，所思者无处不月。若人所见者不是花，则若夷狄，若心所思者不似花之优雅，则类鸟兽。出夷狄而离鸟兽，顺造化而归于造化。
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十月之初，天欲雨而不稳，身如风叶心不宁。
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时雨[18]欲隆早起程，谁人呼我是游子？
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（出处同上，第52页）
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与《野曝纪行》的开篇相比，此处的文字让人感受到了作者的游刃有余。这是冷静地回顾过去，与俳谐之路保持距离，从远处眺望俳谐之路的芭蕉。他抓住了个人新境界的自信，让自己游刃有余地审视自己的行动成为可能。
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引用的前半部分，简洁地总结了芭蕉至今为止的俳谐人生。虽说将自己喜欢的事情作为人生事业来奋斗是幸福的，但这个过程也经历了很多的心灵波动、内心的煎熬与斗争，经历了这些后，芭蕉确认了要一心一意走的俳谐之路。“无能无艺”在当时是谦虚的说法，芭蕉在俳谐的路上自成一家的自信，反而让这样的谦逊成为可能。
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引用的后半部分，用“风雅”这一概念更宽泛地定义俳谐，如用近代的说法来讲，这是“艺术论”。此段引用虽短，但能看出芭蕉思考的宽广与深远。
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俳谐之道与现实社会中的金钱、地位、名誉无关，与学问之道、佛道等处于不同的领域，芭蕉将其称为“风雅”。深入大自然，与四季为友，所见之物皆有花之美，所想之物皆有月之美，用撼动心灵的准确语言、水墨画、动作行为将这些表现出来，就是风雅。接下来，他追寻风雅之道，回溯过去，让人们看到了风雅的主要谱系可追溯到具有悠久历史的西行和歌、宗祇连歌、雪舟的画、利休的茶。这样的追溯，让人们看到了俳谐之道扎根于自古以来的风雅传统，这是一次洋溢着骄傲情绪的追溯之旅。我们也可从中读出芭蕉的自负，认为自己的俳谐渐渐达到了前辈留下的名作的水准。
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上面说的这些我们暂且放一下，有人指出西行、宗祇、雪舟、利休所体现出来的风雅——用近代的话讲是艺术——是顺从大自然。风雅在以四季为首的大自然的密切关系中成立，这种看法可以说是日本自古以来的艺术传统的核心（与之相对的西洋艺术，可以说其中大部分是与世事相关的）。风雅，或称艺术，归为一体之后就是芭蕉所说的大自然，自然并不是与人类、世事相对立的，或者说，自然没有排除人类和世事，而是包容了人类和世事（当然，大自然也包容了艺术）。相反，人类和世事不可能包容大自然。能包容的是大自然，被包容的是人类和世事。宏大无边的大自然，正因为其宏大无边，所以很难成为所指的对象。我们在此处称为“大自然”的东西，芭蕉在《笈之小文》中用汉语词“造化”来称呼它。当大自然被命名为“造化”时，芭蕉是如何将他所指的东西对象化的呢？
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若要将包容了人类与世事的“造化”变成所指的对象，必须将自我、思考、感性全部注入其中，芭蕉无论如何都想用俳谐的语言表现出宏大无边的大自然，他为此不断地努力着。这对芭蕉来说就是以俳谐为生，以风雅为生。芭蕉想用语言表达的，不仅是大自然中的四季或花鸟风月，不仅是被大自然包容的人类和世事，而且是大自然本身的深奥之处。仅有17个音节的俳句，或者在俳句前后配上散文形成的短小俳文，虽不能将大自然完全地对象化，但它们以多彩的语言，多角度、多侧面地暗示了被大自然包容着的俳谐、风雅、草庵生活以及旅途的样子。不管怎么说，近千首的芭蕉俳句，无论是吟咏了四季或花鸟风月的句子也好，还是吟咏了人类和世事的句子也好，其创作都是以俳谐被大自然包容的真实感受为基础的，这充分显示了芭蕉风俳谐的文学性。上面引用的最后一句“时雨欲隆早起程，谁人呼我是游子”正是因为芭蕉确信“俳谐之旅即迈向大自然的旅程”而创作出来的，我们不得不说这是非常具有芭蕉特色的，为芭蕉独有的句子。
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