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《野曝纪行》问世后的第三年，结束了鹿岛短程之旅的芭蕉，立刻开始了为期6个月的旅行，途经东海道的尾张、三河、美浓，在故乡伊贺迎来新年，然后游览伊势、吉野、奈良、大阪、须磨、明石等地，最后回到江户。此行以接触自然、拜访名胜古迹、与老友重聚、与俳友举行俳句会为目的。《笈之小文》记录了此行的内容，开篇之处芭蕉是这样阐述自己对俳谐的想法的。
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百骸九窍[16]之中有物。且自名为风罗坊。风罗者即形容其身犹如风吹即破的薄衣一般脆弱。彼好俳谐之狂句久矣，已成为毕生之事业。有时倦怠而欲抛掷，有时奋进自励，企图夸耀于他人。有时首鼠两端，心烦意乱，不能安住。其间曾打算立身处世，但为此种事业所阻，有时又想学佛以晓晤自愚。然而亦为此种事业所破。终于无能无艺，只是专此一道。西行之于和歌，宗祇之于绘画，利休之于茶道，虽各有所能，其贯道之物一也[17]。然而，此类风雅人物，顺应造化，以四时为友。所见者无处不花，所思者无处不月。若人所见者不是花，则若夷狄，若心所思者不似花之优雅，则类鸟兽。出夷狄而离鸟兽，顺造化而归于造化。
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十月之初，天欲雨而不稳，身如风叶心不宁。
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时雨[18]欲隆早起程，谁人呼我是游子？
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（出处同上，第52页）
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与《野曝纪行》的开篇相比，此处的文字让人感受到了作者的游刃有余。这是冷静地回顾过去，与俳谐之路保持距离，从远处眺望俳谐之路的芭蕉。他抓住了个人新境界的自信，让自己游刃有余地审视自己的行动成为可能。
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引用的前半部分，简洁地总结了芭蕉至今为止的俳谐人生。虽说将自己喜欢的事情作为人生事业来奋斗是幸福的，但这个过程也经历了很多的心灵波动、内心的煎熬与斗争，经历了这些后，芭蕉确认了要一心一意走的俳谐之路。“无能无艺”在当时是谦虚的说法，芭蕉在俳谐的路上自成一家的自信，反而让这样的谦逊成为可能。
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引用的后半部分，用“风雅”这一概念更宽泛地定义俳谐，如用近代的说法来讲，这是“艺术论”。此段引用虽短，但能看出芭蕉思考的宽广与深远。
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俳谐之道与现实社会中的金钱、地位、名誉无关，与学问之道、佛道等处于不同的领域，芭蕉将其称为“风雅”。深入大自然，与四季为友，所见之物皆有花之美，所想之物皆有月之美，用撼动心灵的准确语言、水墨画、动作行为将这些表现出来，就是风雅。接下来，他追寻风雅之道，回溯过去，让人们看到了风雅的主要谱系可追溯到具有悠久历史的西行和歌、宗祇连歌、雪舟的画、利休的茶。这样的追溯，让人们看到了俳谐之道扎根于自古以来的风雅传统，这是一次洋溢着骄傲情绪的追溯之旅。我们也可从中读出芭蕉的自负，认为自己的俳谐渐渐达到了前辈留下的名作的水准。
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上面说的这些我们暂且放一下，有人指出西行、宗祇、雪舟、利休所体现出来的风雅——用近代的话讲是艺术——是顺从大自然。风雅在以四季为首的大自然的密切关系中成立，这种看法可以说是日本自古以来的艺术传统的核心（与之相对的西洋艺术，可以说其中大部分是与世事相关的）。风雅，或称艺术，归为一体之后就是芭蕉所说的大自然，自然并不是与人类、世事相对立的，或者说，自然没有排除人类和世事，而是包容了人类和世事（当然，大自然也包容了艺术）。相反，人类和世事不可能包容大自然。能包容的是大自然，被包容的是人类和世事。宏大无边的大自然，正因为其宏大无边，所以很难成为所指的对象。我们在此处称为“大自然”的东西，芭蕉在《笈之小文》中用汉语词“造化”来称呼它。当大自然被命名为“造化”时，芭蕉是如何将他所指的东西对象化的呢？
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若要将包容了人类与世事的“造化”变成所指的对象，必须将自我、思考、感性全部注入其中，芭蕉无论如何都想用俳谐的语言表现出宏大无边的大自然，他为此不断地努力着。这对芭蕉来说就是以俳谐为生，以风雅为生。芭蕉想用语言表达的，不仅是大自然中的四季或花鸟风月，不仅是被大自然包容的人类和世事，而且是大自然本身的深奥之处。仅有17个音节的俳句，或者在俳句前后配上散文形成的短小俳文，虽不能将大自然完全地对象化，但它们以多彩的语言，多角度、多侧面地暗示了被大自然包容着的俳谐、风雅、草庵生活以及旅途的样子。不管怎么说，近千首的芭蕉俳句，无论是吟咏了四季或花鸟风月的句子也好，还是吟咏了人类和世事的句子也好，其创作都是以俳谐被大自然包容的真实感受为基础的，这充分显示了芭蕉风俳谐的文学性。上面引用的最后一句“时雨欲隆早起程，谁人呼我是游子”正是因为芭蕉确信“俳谐之旅即迈向大自然的旅程”而创作出来的，我们不得不说这是非常具有芭蕉特色的，为芭蕉独有的句子。
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创作《笈之小文》之旅的4个月后，芭蕉踏上了行程更短的创作《更科纪行》的旅途。7个月后，芭蕉毅然开始了大规模的创作《奥州小道》之旅。此行从江户朝着奥羽、北陆出发，经日本海，沿海途经出羽、越后、越中、加贺、越前、美浓，最后抵大垣。
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《奥州小道》的开篇这样写道：
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日月乃百代之过客，去而复来的旧岁新年也是旅人。浮舟江海送走一生的船头，以及执辔牵马迎来老迈之人，日日都在旅行，长久羁旅异乡。古人多有死于行旅之中者。予不知从何年起，风吹片云，激起漂泊之思……
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（出处同上，第70页）
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这里引人注目的是，不仅是空间上的移动，时间上的来回游走亦为旅行。这次旅行既是空间旅行亦是时间旅行的实际感受，支撑了他在旅途中寻找歌枕[19]，寻找名胜古迹，将旅行给人的印象扩大了。寻求风雅的传统从而跨越时空，与西行相遇，与宗祇、雪舟、利休相遇，对芭蕉而言，这些也是可以被称为旅行的事情。如借用自然观的说法，可以说大自然甚至包容了时间和历史。
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为了回归大自然，他既要在空间中行走，亦要在时间中行走。芭蕉最后的长途旅行就是这次《奥州小道》之行。他在途中吟咏了很多句子，我们从中挑选一些佳句。
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夏草扶疏，将兵残梦难寻觅。
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五月雨骤，光堂依稀留旧影。
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四周多岑寂，蝉声入岩石。
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偶同游女共宿馆，明月高照胡枝花。
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烈日当头照，秋风已渐凉。
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（出处同上，第84—93页）
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这样将俳句罗列出来后，不知懈怠、不屈不挠创作俳句的俳人形象就浮现在我们眼前。如“所有事情均与这条一心一意的俳谐之路有关”所说，芭蕉对俳谐的专注如同求道般。但是，宗教色彩浓厚的求道又不适合芭蕉。芭蕉不是宗教世界的人，始终是一个俳谐世界之人。他们之间哪里不同呢？
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我们可以列举出两大不同。
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