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兜率寺，在红门道。
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地踊佛寺①，在州西草场巷街南。
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【注释】
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①地踊佛寺：始建未详，元末兵毁。“踊”应作“涌”。地涌佛，帮助释尊说法、誓愿灭后弘教的本化菩萨。佛教经典《法华经》中有“从地涌出品”：释尊如来在说《法华经》时，“娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出”，他们原受释迦教化、住在娑婆世界下，因从大地底下涌出，故称“地涌菩萨”。大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子、从何处而来。弥勒代表听众提问，释尊说他们是自己成佛以来迄今为止所教化的弟子，且自己成佛并非仅有四十余年，而是在如五百尘点劫的久远的以前；不是因为今世修行而成佛陀，佛陀本身在百千万亿年前，就已经成佛。因此，“六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出”，是释迦如来开显“久远实成”佛果的序曲。
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【译文】
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地踊佛寺，在州城西部草场巷街道以南。
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十方静因院①，在州西油醋巷。
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【注释】
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①十方静因院：北宋东京的禅院。静应作“净”。元代僧人释觉岸《释氏稽古略》：“汴京自周朝毁寺。太祖建隆间，复兴两街，止是南山律部慈恩贤首疏抄义学而已。……天台止观达摩禅宗未行也。……（皇祐中）内侍李允宁始施汴宅一区，创兴禅席，帝赐额曰‘十方净因禅院’。”明人李濂《汴京遗迹志·祠庙庵院》：“净因院在金梁桥西，汴河之南。”北宋有怀琏、道臻等高僧住持。苏轼有《净因院画记》，又名《文与可画墨竹枯石记》，其中有曰：“与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。……昔岁尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老臻师，又画两竹梢、一枯木于其东斋。臻师方治四壁于法堂，而请于与可。与可既许之矣，故余并为记之。”苏辙有《游净因院寄琏禅师》诗，可见宋时文人与净因寺高僧的交往颇为频繁。宋人闻人偲《净因院建炎兵火独存纪事》：“湖海浮学二十年，重来春色尚依然。杏花篱落喷红雾，杨柳林塘护绿烟。草暖村人出游地，鸠鸣刺史劝农天。觉场独在三灾外，试问支郎第几禅。”可知此寺建炎后尚存。
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【译文】
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十方净因院，在州城西部的油醋巷。
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浴室院①，在第三条甜水巷。
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【注释】
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①浴室院：北宋末年金兵攻宋，负责东京防御的尚书右丞李纲因坚决反对割地求和，被宋钦宗罢免后，曾被关在浴室院待罪。南宋徐梦莘《三朝北盟会编》引李纲《靖康传信录》：“初，太学生陈东与诸生千余人是日诣阙上书，明余及师道之无罪，不当罢。军民闻之，不期而集者数千万人，填塞驰道，街巷呼声震地。舁登闻鼓于东华门，击碎之。……于是上遣中使，召余及师道入内对。……不得已，上马出浴室院，由宋门街抵驰道，趋东华门。军民山积，几不可进。”院中有高阁，当时文人多与寺僧往还。北宋刘攽《登浴室院阁》诗其一：“秋霁登临好，危栏百尺梯。层城斜照里，双阙五云西。杂树黄映绿，生烟高复低。章台少年子，走马锦障泥。”黄庭坚有诗《同谢公定携书浴室院，汶师置饭，作此》：“竹林风与日俱斜，细草犹开一两花。天上归来对书客，愧勤僧饭更煎茶。”
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【译文】
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1706640431
浴室院，在第三条甜水巷。
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福田院①，在旧曹门外。
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【注释】
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①福田院：宋代官办救助机构，以收助鳏寡孤独疾残和乞丐为主。《宋史·食货志上六》：“京师旧置东、西福田院，以廪老疾孤穷丐者，其后给钱粟者才二十四人。英宗命增置南、北福田院，并东、西各广官舍，日廪三百人。……凡鳏、寡、孤、独、癃老、疾废、贫乏不能自存应居养者，以户绝屋居之；无，则居以官屋，以户绝财产充其费，不限月。依乞丏法给米豆；不足，则给以常平息钱。”福田院最初是唐代寺院创办的慈善组织，以收养孤独之人，当时又称“病坊”“养病院”“悲田院”等。北宋初年，继续沿用唐代旧例，在京城开封设置东、西福田院，主要赈济流落街头的年老之人，以及身有重疾、孤苦伶仃或贫穷潦倒的乞丐。福田院由僧人主持院内事务，政府定期派推判官、四厢使臣等官吏巡视指导其工作，统计入院人数，上报开支等。福田院的设置，一直延续到北宋末年。福田，佛教用语。佛教徒相信轮回报应，认为积德行善会使自己得到好的报应，而行善的具体体现之一就是救济穷人，这种施贫救苦当然会使“行者得福”，就如种田会有收获一样。因此，凡有施贫救苦等善举者皆称“福田”。靖康二年（1127）东京陷落，金人将钦宗和亲王、宰执扣留在南郊青城斋宫，向宋朝索要金银。“初，帝约五日必还。至是民以金银未足，各竭其家所有献之。有福田院贫民，亦纳金二两、银七两。而金人来索不已，于是增侍郎官二十四员再根括，又分遣搜掘戚里、宗室、内侍、僧道、伎术、倡优之家。”（《续资治通鉴·宋纪九十七》）
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【译文】
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福田院，在旧曹门的外面。
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报恩寺，在卸盐巷。
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【译文】
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报恩寺，在卸盐巷。
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太和宫①，女道士，在州西洪桥子大街。
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