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⑯剧术：杂手艺之一种。南宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》：“杂手艺皆有巧名：踢瓶、弄碗、踢磬、弄花鼓捶、踢墨笔、弄毬子、拶筑毬、弄斗、打硬、教虫蚁及鱼、弄熊、烧烟火、放爆仗、火戏儿、水戏儿、圣花、撮药藏压、药法傀儡、壁上睡。小则剧术：射穿弩子、打弹、攒壶瓶（即古之投壶）、手影戏、弄头钱、变线儿、写沙书、改字。”
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⑰杂扮：宋代流行的一种小戏，以剧情简单，逗人喜笑著称。一般为杂剧之散段。南宋吴自牧《梦粱录·妓乐》：“又有杂扮，或曰‘杂班’，又名‘纽元子’，又谓之‘拔和’，即杂剧之后散段也。顷在汴京时，村落野夫罕得入城，遂撰此端，多是借装为山东、河北村叟，以资笑端。”
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⑱苏十、孟宣筑毬：筑毬，宋代蹴鞠活动中的一种形式，设有毬门，多用在朝廷举办的各种盛会上，往往由宫廷中专业的蹴鞠艺人“筑毬军”组建的毬队出场表演。据《宋史·乐志十七》，宋代教坊中包括“筑毬军三十二人”。本书卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”中，在徽宗生日宴会的表演安排中，详细记述了一场“左右军筑毬”表演，其中“左军毬头苏述……右军毬头孟宣并十余人，皆青锦衣”，两位领队应该就是此处所说的“苏十、孟宣”。他们并非民间艺人，而是教坊中技艺精湛的专业毬员，孟宣有“教坊大使”之称。
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⑲刘百禽虫蚁：弄虫蚁高手刘百禽的虫蚁表演。虫蚁，对禽鸟等小动物的通称。
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⑳鼓笛：指鼓笛曲，宋代教坊乐中有“鼓笛三部”。
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(21)猴呈百戏：指猴戏。以猴耍把戏，旧为百戏之一，具有悠久的历史。宋人叶梦得《避暑录话》：“太宗敦奖儒术，初除张参政洎、钱枢密若水为翰林学士，喜以为得人，谕辅臣云：‘学士清切之职，朕恨不得为之。’唐故事，学士礼上例弄猕猴戏，不知何意。国初久废不讲，至是乃使敕设日举行，而易以教坊杂手伎，后遂以为例。”
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(22)使唤蜂蝶：宋人佚名《分门古今类事·燕王遇张》：“张九哥，不知何地人。庆历间游京师，人皆言有道者，燕王常以酒与之。一日，诣门见王，取匹帛重迭，剪为蜂蝶，随剪飞去，或集王衣，或聚美人钗髻，王甚悦。少顷，九哥曰：‘恐失王帛。’乃呼之，一一皆来，复为罗一端。”
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(23)追呼蝼蚁：驱使蝼蚁作各种表演，属于动物戏之一种。南宋金盈之《醉翁谈录·雕木为技剧术》，记载了唐穆宗时的“蝇虎子戏”：“韩志和，本倭国人也。……于怀中出一桐木合，方数寸，中有物名‘蝇虎子’，不啻一二百焉。其形皆赤，云丹砂啖之。乃令为五队，令舞【梁州】。上令召乐工举其曲，而虎子盘回宛转，无不中节。每遇致词处，则隐隐如蝇声，及曲终，累累而退，若有尊卑等级。志和臂虎子于上前，猎蝇于数百步之内，如鹞捕雀，无有不获。”
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(24)沙书地谜：一种技艺表演，用手撮细沙或石粉，挥洒成字。宋人张君房《云笈七签·续仙传》：“杜昇，字可云，自言京兆杜陵人也，莫测其年寿。……常游城市间，醉行。能沙书，好于水碗及盆内，以沙书‘龙’字，浮而左右转，或叱之，则飞起，高丈余，隐隐若云雾，作小龙形。呼之，复下水中。”南宋周密《武林旧事·诸色伎艺人》：“沙书：金道、姚遇仙、李三郎。”据伊永文考证，清代同治时，北京天桥有相声艺人“穷不怕”，擅长表演“沙书地谜”。据成善卿《天桥史话》：“穷不怕”于露天设场，表演时总要以白沙子撒成字形，边撒边说唱，用这种办法来招徕观众。还有“穷不怕”的盟兄弟“沙字颜”，亦能用白沙写得一手好字，故得此绰号。
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【译文】
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皇宫前面，从年前的冬至日以后，开封府就开始搭建山棚，所竖立的巨木正面对着宣德楼。从那时起，游人已经开始聚集。御街东西两廊下有表演各种奇特技艺、新异本领的人，歌舞百戏，一个接着一个，乐声喧闹，声闻十余里。那些表演包括：击丸，蹴鞠，踏索，上竿，赵野人倒立吃冷淘，张九哥口吞铁剑，李外宁的药法傀儡，小健儿口吐五色水，旋烧泥丸子，大特落的灰药，榾柮儿的杂剧，温大头、小曹演奏嵇琴，党千吹奏箫管，孙四烧炼药方，王十二表演的剧术，邹遇、田地广表演杂扮，苏十、孟宣表演筑毬，尹常卖说五代史，刘百禽训练虫蚁，杨文秀演奏鼓笛。此外还有猴子表演百戏，鲤鱼跳过刀门，以及使唤蜂蝶，追呼蝼蚁等演出。其余还有卖药、卖卦、沙书地谜等等，奇异巧妙的演出各式各样，每天都能令人耳目一新。
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至正月七日，人使朝辞，出门①，灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉。面北②，悉以彩结山呇③，上皆画神仙故事，或坊市卖药、卖卦之人。横列三门，各有彩结金书大牌：中曰“都门道”，左右曰“左右禁卫之门”。上有大牌，曰“宣和与民同乐”④。彩山左右⑤，以彩结文殊⑥、普贤⑦，跨狮子、白象，各于手指出水五道，其手摇动。用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下⑧，如瀑布状。又于左右门上，各以草把缚成戏龙之状，用青幕遮笼。草上密置灯烛数万盏，望之蜿蜒，如双龙飞走⑨。
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【注释】
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①人使朝辞，出门：指诸番国的使臣叩辞皇帝，走出宫门。
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②面北：朝北的一面，即朝向宣德门和皇宫的方向。
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③山呇（qǐ）：疑为“山沓（tà）”之误。山沓，堆迭如山。形容器物众多。
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④宣和：宋徽宗的最后一个年号（1119—1125）。此处指代宋徽宗，亦即“天子与民同乐”之意。宋人蔡絛《铁围山丛谈》：“国朝上元节烧灯盛于前代，为彩山峻极而对峙于端门。彩山故隶开封府，仪曹及仪鸾司共主之；崇宁后有殿中省，因又移隶殿中，与天府同治焉。大观元年，宋乔年尹开封，乃于彩山中间高揭大牓，金字书曰‘大观与民同乐万寿’，彩山自是为故事，随年号而揭之，盖自宋尹始。”
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⑤彩山：宋代元宵节放花灯，灯彩堆迭而成山形，故称。又称“鳌山”。《大宋宣和遗事》：“自冬至日下手，架造鳌山。高一十六丈，阔三百六十五步。中间有两条鳌柱，长二十四丈，两下用金龙缠柱。每一个龙口里点一盏灯，谓之‘双龙衔照’。中间有一个牌，长三丈六尺，阔二丈四尺，金书八个大字，写道‘宣和彩山与民同乐’。”
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⑥文殊：佛教菩萨名，文殊师利或曼殊室利的省称，意译为“妙吉祥”“妙德”等。其形顶结五髻，象征大日如来的五智；持剑、骑青狮，象征智慧锐利威猛。为释迦牟尼佛的左胁侍，与司“理”的普贤菩萨相对。中国传说山西五台山为文殊说法道场。
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⑦普贤：佛教菩萨名，也译为“遍吉”，与文殊菩萨并为释迦牟尼佛之二胁侍。寺院塑像，侍立于释迦牟尼佛之右，乘白象，以“大行”著称，其道场为四川峨眉山。
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⑧逐时：按时。依次排列曰“逐”。
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⑨“草上密置灯烛数万盏”几句：宋徽宗《宫词》其七十五写双龙灯：“元夕风光属太平，烛龙衔耀照严城。鳌峰屹立通明观，绛炬宵辉上下明。”
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【译文】
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到了正月初七日，各番国使者入朝辞行，出了宫门，灯山已经装饰了各种彩带，金碧辉煌，相互照射，锦绣灿烂，交相辉映。灯山朝向北面，全都以彩带结扎，重重叠叠，堆积如山，上面画着各种神仙故事，或是坊市中卖药、卖卦人的形象。山棚前面横着排列三座彩门，各自悬有彩带装饰、金泥书写的巨大牌匾：中间的彩门名为“都门道”，左右两边名为“左右禁卫之门”。上面的大牌匾写着“宣和与民同乐”。彩山左右，用彩带装饰出文殊菩萨、普贤菩萨的形象，分别骑跨着狮子、白象，各从手指中流出五道水柱，他们的手不停地摇动。又用辘轳把水提到灯山的最高处，用木柜贮存，按时放下，犹如瀑布之状。又在左右两座彩门上，各用草把扎成正在嬉戏的巨龙形状，用青色的帷幕遮笼。草把上密密麻麻地放置几万盏灯烛，远远望去，蜿蜒起伏，宛如双龙腾飞游走。
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自灯山至宣德门楼横大街，约百余丈，用棘刺围绕①，谓之“棘盆”②。内设两长竿，高数十丈。以缯彩结束，纸糊百戏人物，悬于竿上，风动宛若飞仙。内设乐棚③，差衙前乐人作乐④、杂戏⑤，并左右军百戏在其中⑥，驾坐一时呈拽⑦。
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