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【注释】
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①诸司：各官署。诸行：各种行业。
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②社火：也写作“社夥”，原指社日扮演的各种杂戏。古时春秋两次祭祀土神的日子称为“社日”，一般在立春、立秋后第五个戊日。后凡在节日时所扮演的杂戏、杂耍，也叫“社火”。南宋范成大《上元纪吴下节物排谐体三十二韵》有句曰“轻薄行歌过，颠狂社舞呈”，并自注：“民间鼓乐谓之‘社火’，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”明人田艺蘅《留青日札·社夥》：“今人看街坊杂戏场，曰‘社夥’，盖南宋遗风也。宋之百戏，皆以社名，如杂剧曰‘绯绿社’，蹴毬曰‘齐云社’，唱赚曰‘遏云社’，行院曰‘翠锦社’，撮弄曰‘云机社’之类，详见《武林旧事》。夥者，《方言》：‘凡物盛而多也。’或作‘社火’，言如火然，一烘即过也。”
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③呈拽：安置，安排。此指表演。
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④跃弄：古代一种杂技。可能是指跳跃之类的技艺。
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⑤跳索：即走索，杂技的一种。
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⑥鼓板：宋元民间的表演艺术，艺人用鼓、板、箫管、笙等乐器演奏。
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⑦合笙：一作“合生”，宋代说书的一个流派。艺人当场指物赋诗，也称“唱题目”。其内容滑稽并含讽劝意味的，称为“乔合生”。南宋洪迈《夷坚志·合生诗词》：“江浙间路岐伶女，有慧黠，知文墨，能于席上指物题咏、应命辄成者，谓之‘合生’；其滑稽含玩讽者，谓之‘乔合生’。盖京都遗风也。”南宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》：“合生与起令、随令相似，各占一事。”宋代抚州乐妓因临川太守、庐陵太守同席，“太守呼为五马，今日两州使君对席，遂成十马”，应命即席作《郡宴合生》：“同是天边侍从臣，江头相遇转情亲。莹如临汝无瑕玉，暖作庐陵有脚春。五马今朝成十马，两人前日压千人。便看飞诏催归去，共坐中书秉化钧。”
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⑧乔相扑：滑稽相扑。乔，古代戏曲术语，指以夸张的滑稽动作，表演各种人物、事件，以为笑乐。
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⑨学像生：宋元时期杂艺的一种，以模仿各种声音与动作娱悦观众。像生，含有“像真的、赛活的”的意思，如“像生花朵”即指手工花朵有足以乱真的效果，“像生鱼灯”即是说鱼灯做得栩栩如生；作为一种艺术，有时和“乔”“学”等字连在一起，即为以摹拟为特点的说唱表演技艺。
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⑩倬刀装鬼：应指表演者戴鬼面具或脸上涂抹成鬼的样子，表演耍刀或刀盾攻守格斗。本书卷十“下赦”中有“御龙直装神鬼，斫真刀倬刀”，是禁军版本的“倬刀装鬼”：御龙直是宋代皇帝随身卫兵，“装神鬼”说明这些禁军是戴着面具表演斫刀技艺的，而且所用为真刀，有别于百戏艺人用的假刀。推测这种表演可能是宫廷用于驱祟的傩礼与军礼相融合的产物，更具有娱乐化、世俗化倾向。
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⑪砑（yà）鼓：宋时百戏之一。南宋洪迈《夷坚志·胡道士》：“胡五者，宜黄细民。每乡社聚戏作砑鼓时则为道士，故目为胡道士。”北宋苏辙《戏题三绝》：“懊恼嘉荣白发年，逢人依旧唱《阳关》。渭城朝雨今谁听，砑鼓跳踉一破颜。”又有《闻旧曲一首》：“短舞长讴撩性情，狗翻砑鼓醉承平。六么花下西湖集，三叠云凝玉塞聋。治世之音岂沦谢，淫哇已极返和清。《关雎》正雅终知律，前圣尝云畏后生。”
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⑫道术：方术。
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⑬幡竿：系旗幡之竿，其材质有木、铁或铜等，主要竖立在寺院中，在旗幡上标出寺名。宋人又进一步发展，将幡竿作为表演武艺之工具。幡竿高大，还要承载攀爬，其根基要十分牢固。北宋李诫《营造法式》的《幡竿颊》和《石作功限》中，均有对幡竿之形制、尺寸以及造作、安装等的相关记载。幡，用竹竿等挑挂的长条形旗子。
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⑭搭材：各出材料。搭，本指安置、安放。
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⑮呈艺解：献演技艺套数。
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【译文】
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到了二十四日晚上，习俗上五更争烧头炉香，甚至有在庙内住宿、半夜起床以争第一的。天亮后，各官署以及各行业的百姓献送的供品很多。那些迎神赛会扮演的各种杂戏，在露台上献演，所献的物品，动辄数以万计。从早上开始安排演出百戏，如上竿、跃弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类的演出，样样皆有，至傍晚时仍表演不完。大殿前立起两根幡竿，高几十丈。左边的幡竿由京城所、右边的由修内司各出材料竖起，分别由两所分占，艺人们上竿献演伎艺套数。有人在竿顶安放横木，站在上面，装神弄鬼，口吐烟火，非常危险，令人惊骇。百戏表演到傍晚方才结束。
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东京梦华录 是月巷陌杂卖
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【题解】
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本条以“是月巷陌杂卖”为题，记录六月间东京城中各种夏令饮食，并以“都人最重三伏”，引起一段关于东京城中消夏纳凉之法的介绍，读来令人羡慕北宋东京市民物质生活水平之优越，真切感受到太平岁月里人们内心的稳定与宁和。
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古代之所以重视三伏，是因这段时间阳光毒恶，销烁万物，损人健康，故而伏藏以避之。汉代人甚至说“伏日，万鬼所行，故伏”。由于闭关在家，诸事不做，汉魏时人“日有饮食之会”，此风在东汉末年袁绍的军队中尤其盛行，史书记载袁绍子弟与部下“常以三伏之际，昼夜酣饮极醉，至于无知，云以避一时之暑”（唐人徐坚等《初学记·岁时部》），后世北方河朔一带，遂有“避暑饮”的习俗。在“别无时节”的六月天，在东京汴梁的大街小巷，居于风亭水榭，享受消暑冰饮，远迩笙歌通宵达旦，这种无处不在、习以为常的小幸福，真是太平岁月的最佳注脚。
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不过，当孟元老经历靖康烽火，追念昔日繁华，这段记录是在单纯感慨“当时只道是寻常”吗？也许并非如此简单。五代时期，后蜀翰林学士王仁裕在后蜀灭亡后，“采摭民言”，写成笔记小说《开元天宝遗事》，多记唐代安史之乱以前，玄宗宫廷、王公贵胄所用各种奇异物品、奢华开支以及人物故事、节日习俗等。这本书在宋代人中颇为流行，不少人以诗文形式写下自己的读后感，比如苏轼就有三首《读开元天宝遗事》诗，记录自己从“遗事”中读出的历史教训，南宋人范成大、刘克庄也都有类似作品。《开元天宝遗事》中说：“唐都人，伏天于风亭水榭，雪槛冰盘，浮瓜沉李，流杯曲沼，通夕而罢。”再看孟元老本条文辞：“都人最重三伏，……往往风亭水榭，峻宇高楼，雪槛冰盘，浮瓜沉李，流杯曲沼，苞鲊新荷，远迩笙歌，通夕而罢。”如此大面积“抄袭”，未尝不是有意为之。
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