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是夜宿太庙，喝探、警严，如宿殿仪。至三更，车驾行事①，执事皆宗室②。宫架乐作③，主上在殿上东南隅西面立④，有一朱漆金字牌曰“皇帝位”。然后奉神主出室⑤，亦奏中严、外办。逐室行礼毕，甲马⑥、仪仗、车辂番衮，出南薰门。
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【注释】
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①行事：本指办事、从事，此指行祭祀之事。
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②执事皆宗室：执事，有职守之人，官员。此有“陪同”“随行人员”之意。因系在太庙祭祀祖先，故均由宗室随行。
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③宫架乐：是宋代对西周礼乐制中“宫悬之乐”的称呼，简称“宫架”，为宫廷雅乐中的一类，大量使用编钟、编磬等需要悬挂在架子（称为“宫架”）上的乐器，故得“宫架”之名。唐代“天子宫架之乐，镈钟十二、编钟十二、编磬十二，凡三十有六虡。宗庙与殿庭同”（唐人李林甫等《唐六典》）。“至宋朝，惟天地、感帝、宗庙用乐，天子亲行，宫架、登歌具焉。有司摄祠，止奏登歌”（元人马端林《文献通考·乐考十三》）。北宋不同时期，宫架乐所用乐器有所不同，主要变革包括仁宗景祐年间（1034—1038）范镇等人重新改定雅乐和徽宗政和年间（1111—1118）的大规模议礼。《宋史·乐志四》中记载政和三年（1113）四月，议礼局所上皇帝亲祠以及景灵宫、宣德门、大朝会等典礼中的宫架之制：“四方各设编钟三、编磬三。东方，编钟起北，编磬间之，东向；西方，编磬起北，编钟间之，西向；南方，编磬起西，编钟间之；北方，编钟起西，编磬间之：俱北向。设十二镈钟、特磬于编架内，各依月律。四方各镈钟三、特磬三：东方，镈钟起北，特磬间之，东向；西方，特磬起北，镈钟间之，西向；南方，特磬起西，镈钟间之；北方，镈钟起西，特磬间之，皆北向。（景灵宫、天兴殿镈钟、编钟、编磬，如每岁大祠宫架陈设。）”宫架乐规模巨大，乐器珍贵，数量有限，重大礼仪活动中需要紧急转场使用，乐器搬运与布设都是大工程。本卷“驾诣郊坛行礼”条，有对宫架乐的较为详细介绍。
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④主上：古代臣子对君主的称呼。
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⑤神主：古代为已故君主、诸侯做的牌位，用木或石制成。后民间亦立神主，祭祀先人。《论语·八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”哀公向宰我打听用哪种木材为社神（土神）做牌位。后来多用栗木，取意“使民战栗”（《论语·八佾》）。死者身份不同，神主规格各异，有“天子长尺二寸，诸侯长一尺”（东晋范宁《春秋穀梁传集解）之说。古祀中以东向为尊，因此祭祖活动中“神主之位东向”（《朱子语类·礼七·祭》），所以“主上在殿上东南隅西面立”。
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⑥甲马：披甲的战马。借指马队。
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【译文】
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这天夜里，皇帝斋宿于太庙之中，喝探、警戒、严鼓，一如斋宿大庆殿的仪范。到三更时分，天子行祭祀之事，陪同人员皆为皇族。奏宫架之乐，天子在太庙大殿的东南角面朝西方站立，有一块朱红漆金字牌位，上面写着“皇帝位”。然后天子捧着祖宗牌位走出大殿，官员也会奏告中庭戒严、外间停当。天子到安放历代帝后的各室逐一行礼完毕，马队、仪仗、车辂从太庙折返，走出南薰门。
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东京梦华录 驾诣青城斋宫
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【题解】
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“驾诣青城斋宫”，字面意思是皇帝车驾前往青城斋宫，但是并不记述驾行场面，百余字中，只记青城斋宫与铁骑宿卫。
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青城斋宫，是北宋时期南郊大礼前斋宿的宫殿。之所以叫“青城”，是因为在北宋的大部分时间里，都是在三年南郊大礼之前，临时绞缚木架、覆以布帛而成青色幔殿，礼毕即行拆除。神宗朝议定礼制，以为幔殿简陋，“宿者有风雨之忧，而又无望祭之位”，而且每次搭建花费数万，一度计划创立斋宫，但因当时正在营建尚书省，工程浩大，资金紧张，修建斋宫之议搁浅。哲宗元符元年（1098），建成北郊斋宫。徽宗时期大兴营造，南郊青城斋宫也是营造项目之一，因而孟元老说“宣、政间，悉用土木盖造矣”。
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斋宫外的铁骑。皇帝不在宫中，安保宿卫自是重中之重，孟元老却只用“至夜，严警、喝探如前”交代夜间警戒制度，用“诸军有紫巾、绯衣素队约千余，罗布郊野，每队军乐一火”描写诸军布列情况，从场面上看，自然也甚是铺张盛大。其中“素队”一词，通常注释为“卫队”，并不准确；南宋吴自牧《梦粱录》记咸淳年间（1265—1274）宋度宗亲飨南郊“驾宿青城端诚殿”，“又有紫巾、绯衣数队千余人，罗布郊野守卫”，基本上抄录《东京梦华录》，却改“素队”为“数队”，实在是因为不知晓孟元老使用“素队”深意的妄改。
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“素队”是不装备武器的军队，“素”字意为“有名无实”，类似称有王者之道而无王者之位的人为“素王”、称没有实际权力的闲官为“素官”。金朝人辑录的《大金吊伐录》中说，天会四年（宋靖康元年，1126）金军占据青城作为军营，闰十一月二十五日攻陷东京城，“三十日昧爽，少主素队出南薰门，大臣侍从亲王等从者四百人”。靖康丙午之年（1126），孟元老目睹东京陷落、钦宗素队诣青城斋宫向金人奉表称臣；二十年后的绍兴丁卯岁（1147），他最终完成《梦华录》之书，以“驾诣青城斋宫”为题，记录徽宗政和六年（1116）南郊大礼时“罗布郊野”、不执兵器只拿乐器的“素队”，“素队”一词，背后是三十年间的天翻地覆、沧海横流！
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《大金吊伐录》为金人辑录金、辽、宋三朝外交文件档案而成，难以确定所用“素队”一词出自何人之手。宋人最早使用“素队”者，应为南宋高宗建炎二年（1128）以“假刑部尚书”职衔出使高丽的杨应诚，出使目的是希望借道高丽“以图迎二圣”。在被高丽国王以“去金道路阻险，不可前行”为由拒绝后，杨应诚写了《上高丽国王语录》，其中有“若贵国虑金人因此生事，应诚等今此奉使，只是素队百十人，持国书、礼币前去讲和，即非争斗”。外交场合的话语权，从来以国家实力尤其是军事实力为底气。大宋王朝沦落至此，一支“素队”使团纵然再卑辞厚礼，曾经声称“世荷国恩”的高丽国主也不再将其放在眼里。这也是孟元老曾经见证过的“素队”。
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据《宋史·仪卫志三》，南郊大礼，“车驾至青城，则周卫行宫及坛内外。其青城，坐甲布列三百三十六铺”，合计“禁卫诸班共六千七百二十有四人”，其中包括“钧容直一十铺，二百人”，是专职的军乐队。据孟元老所记，徽宗朝的郊祀活动中，单是充当乐手的禁军就多达上千人，“郊毕驾回”中“诸军队伍鼓吹皆动，声震天地”的效果，绝非文学夸张之辞。
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靖康元年（1126）闰十一月，钦宗素队诣青城斋宫投降，北宋实已灭亡。二年（1127）正月初十，钦宗再诣青城，被扣留。二月初七，太上皇帝、太上皇后同诣青城，郓王以下三十余人、诸王妃、公主、驸马都尉等皆从。三月二十七日，金人胁上皇北行，伪帝张邦昌率百官诣南薰门、五岳观内，望军前遥辞二帝。“夏四月庚申朔，大风吹石折木。金人以帝及皇后、皇太子北归”（《宋史·钦宗本纪》），钦宗皇帝“率后、诸王望拜城中，泣别宗庙，哭声振动青城。日色惨翳，风声如号，移时方止”（《续宋编年资治通鉴》）。北宋一百六十七年的历史，正是在青城斋宫最终落幕。
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南宋灭亡后，罗公升倾资北游燕赵，联络赵宋宗室以图恢复，失败后回乡隐居以终。他有一首《蔡州》诗：“中国衣冠礼乐先，国亡那得更求全。凄凉青盖端诚殿，何似幽兰一炬烟。”这或许也是幽兰居士孟元老的青城之思。
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驾御玉辂①，诣青城斋宫。所谓“青城”，旧来止以青布幕为之，画砌、甃之文，旋结城阙、殿宇②。宣、政间，悉用土木盖造矣③。铁骑围斋宫外④。诸军有紫巾绯衣素队约千余⑤，罗布郊野，每队军乐一火⑥。行宫巡检部领甲马⑦，来往巡逻。至夜，严警、喝探如前。
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【注释】
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①御：驾驭车马。此引申为“乘坐”。
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