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1706658071 依附式宗族的主要功能,在于维护传统的社会秩序,对基层社会实行有效的控制。在聚族而居的社会环境中,控制族人是控制基层社会的必要条件,因此,各族都有名目繁多的“族规”“族禁”“族诫”“族约”及“祠规”“谱例”之类的“宗族法”,对宗族成员设定了形形色色的行为规范。这些宗族法的具体内容,涉及族人的婚姻、继承、职业、丧葬及家族伦理、宗族机构、族产管理、祭祖方式、友邻关系、奉公守法等许多方面,其中绝大多数是强制执行的。试见瓯宁县屯山祖氏的《家规》:
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1706658073 一、明君臣之义。……吾族淳厚相传,慕义急公者固多,而奸顽藐法者不少。自古士庶一以尊君亲上为念,早输惟正之供。如有违例抗欠,以及包揽、侵收,不惟害己,反致坑人。朝廷自有三尺监追,宗庙则以家法惩治。
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1706658075 一、明父子之亲。……后有竭力承欢,克供子职者,合族公举,请题旌表;敢有不孝不顺,国有常刑,先以家规论处,然后送官究办。
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1706658077 一、明兄弟之爱。……倘有听妇言,私货财,辄行口角、斗狠者,缚至祠上惩责,以示炯戒。
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1706658079 一、明夫妇之别。……自后有义夫节妇,操行无亏者,合族公举,请题旌表;若有妇言是听,败坏伦纪者,责其夫以失教之咎,正其妇以宜去之条。
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1706658081 一、明朋友之交。……如有狎比群邪、勾引无赖、生事不法者,一经查出,必以家规惩治。其钤束不严,责在父兄。
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1706658083 一、九族宜亲。……后如有恃权挠执,尊长蔑视卑幼、后生侮慢老成,一以家规议处,尊者罚银,卑者责板。
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1706658085 一、昭穆宜序。……近有忘本之徒,不明昭穆伦序,竟以位次属祖考,己身降革而为继子;亦有以派系属孙、曾、元、来,升提妄作续嗣。此等冒昧倡始,责之不孝,肆无忌惮可知矣。兹重修族谱后,幸毋踏于不理。孔子作春秋,寓褒贬、正名义意也。
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1706658087 一、祀典宜崇。……自后倘有希图饱欲,侵吞、盗卖(祀产),停祀灭祭者,公众理论追出。若本人实困不能赔还,即将其本支丁胙偿之。不得徇一时之情,而绝先人奕世之血食也。
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1706658089 一、祭期宜定。……倘或希图耕作、田不出税及致怨愆期者,定将理事者罚银一十两以充公用,决不徇情。凛之,慎之,毋违。
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1706658091 一、祖庙宜固。……自后敢有侨居祠内,除叱搬移外,并罚其本支尊长,以警不先禁止之咎。或有聚工匠而造作,置物件而堆填,以致门壁破损,通众议罚,并责司钥者不谨,以杜后弊。
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1706658093 一、本业宜务。……近有不务本业,惟游手好闲,或博弈、酗酒,或私宰、藏匪;甚有亡耻之徒,甘为盗贼以营生,喜充皂隶而度日;良心丧尽,天理难容。嗣后如有此等,先正家规,复送官究治。父兄隐纵者,一并责罚。
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1706658095 一、风化宜正。……倘有中冓遗玷,真实证据者,报祠削丁除名;如借影污蔑,一例治罪。
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1706658097 一、品行宜端。……自后各宜立志端方,果有善行足录,合众公举,颁匾旌奖;如有仍前不法辈,集族众公议,大则斥逐,小则惩责,强则鸣官。
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1706658099 一、诗书宜习。……后生辈稍获成才者,宜励志读书以养成大器,慎勿苟且怠惰,亦毋见异思迁。其小子有造者,则取古人预教之法,而早为之立其基也。
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1706658101 一、嫁娶宜严。……若有只图财色,不问奴仆、娼优及世上有恶疾、恶名者,冒昧娶之,上辱祖宗,下累子孙,断乎不可。嫁女尤关紧要……苟配非其所,陷匪人、流下贱,先人痛于地下,合族议于世间,可或苟乎?自后有蹈于此者,必革出族外,不登谱中。慎之!慎之!
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1706658103 一、丁口宜纪。谱成之后,必设报丁簿。凡族人有生子者,必书年、月、日、时、名字,赴告首事,以凭登载;娶亲亦然……如不报者,必罚。
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1706658105 一、唆讼宜严。……自后唆健至亲,构害疏房,论其是非,以讨不法。若唆健别姓,构害本族,其谱内即涂其名,逐出族外;若改行易辙,三年无犯,仍予自新。
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1706658107 一、守谱宜严。……兹修之谱,编号分领执掌,当加意慎重,不可失之非类,以致混淆。……或有偷录世系、收藏旧谱,即系奴生、外养希图入谱,当时众议不肯收系者,倘后彼纵富贵,决不可收系。故不惜苦口告诫,后人慎毋疏忽,为其旧藏欺罔也。[50]
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1706658109 屯山祖氏的上述族规,基本上都是强制执行的,其措施包括罚款、停胙及“送官究办”等,最严重者则“革出族外”“谱内即涂其名”。由于屯山祖氏自宋元以降始终聚族而居,至明清之际又形成了以祠堂为核心的严密的组织系统,这些族规的执行可能也是比较有效的(参见第四章第一节)。除此之外,依附式宗族中的支配者集团,还可以通过经济资助及道德教化等方式,强化族人的认同心理及内聚力,从而对宗族成员实行有效的社会控制。
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1706658111 依附式宗族中的支配者集团,总是积极参与各种地方事务,试图建立对地方社会的控制权。因此,在依附式宗族的族产中,有不少是投资于地方公共事业的不动产。例如,顺昌上洋谢氏的《福寿两房办祭章规》记载:
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1706658113 一、各祖用价买得吴荣八龟山一座,连地基一匝,直至溪边止,先经捐在地方架八贤庙。逢春、秋仲丁致祭,每季向办祭首事支领阁基神惠猪肉三斤、羊肉半斤。更有捐出顺济庙地基一所,现经建造万寿宫,并内外、两边、前后,奉祀各神,地方共叨神惠,米果若干,均听族长收用。
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1706658115 一、各祖捐在顺济庙祀神香灯粮田一塅,田谷均庙祝自向佃户取收,粮赋亦自行完纳。惟该田神惠斋果,应听族长向支自用,并上神惠米果,族人均毋得争收。
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1706658117 一、各祖付渡夫工食田地、屋宇并祭产,年久不查,恐被外入侵占,或渡夫盗卖,以及不肖子孙冒为己业,扶同分收、盗卖,匿不宣出,弊端无从稽查,势不得不为预防。……仍归公正族长管理,不时稽查:责有专归,族长亦须认真查究。倘是族内子孙占卖,即以家法追究;若系外入侵占或渡夫盗卖,准族长邀同各谤人等投公理论;如抗不还,再行禀官押追,均毋退缩不前,违者重罚。
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1706658119 一、顺济庙前石栏杆并石砌台阶共有二十余层,系二世祖德承公捐造石砌,历今数百年,尚无接修者。将后稍有崩塌,仍望贤肖子孙克体先志。独立捐修者,将此庙神惠斋果即归后捐修者向收;若皆无力,惟族长向前筹款,或将祭产停修,亦是有光祖烈之举。倘有不肖子孙执拗,准族长申饬。……[51]
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