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依附式宗族的主要功能，在于维护传统的社会秩序，对基层社会实行有效的控制。在聚族而居的社会环境中，控制族人是控制基层社会的必要条件，因此，各族都有名目繁多的“族规”“族禁”“族诫”“族约”及“祠规”“谱例”之类的“宗族法”，对宗族成员设定了形形色色的行为规范。这些宗族法的具体内容，涉及族人的婚姻、继承、职业、丧葬及家族伦理、宗族机构、族产管理、祭祖方式、友邻关系、奉公守法等许多方面，其中绝大多数是强制执行的。试见瓯宁县屯山祖氏的《家规》：
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一、明君臣之义。……吾族淳厚相传，慕义急公者固多，而奸顽藐法者不少。自古士庶一以尊君亲上为念，早输惟正之供。如有违例抗欠，以及包揽、侵收，不惟害己，反致坑人。朝廷自有三尺监追，宗庙则以家法惩治。
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一、明父子之亲。……后有竭力承欢，克供子职者，合族公举，请题旌表；敢有不孝不顺，国有常刑，先以家规论处，然后送官究办。
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一、明兄弟之爱。……倘有听妇言，私货财，辄行口角、斗狠者，缚至祠上惩责，以示炯戒。
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一、明夫妇之别。……自后有义夫节妇，操行无亏者，合族公举，请题旌表；若有妇言是听，败坏伦纪者，责其夫以失教之咎，正其妇以宜去之条。
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一、明朋友之交。……如有狎比群邪、勾引无赖、生事不法者，一经查出，必以家规惩治。其钤束不严，责在父兄。
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一、九族宜亲。……后如有恃权挠执，尊长蔑视卑幼、后生侮慢老成，一以家规议处，尊者罚银，卑者责板。
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一、昭穆宜序。……近有忘本之徒，不明昭穆伦序，竟以位次属祖考，己身降革而为继子；亦有以派系属孙、曾、元、来，升提妄作续嗣。此等冒昧倡始，责之不孝，肆无忌惮可知矣。兹重修族谱后，幸毋踏于不理。孔子作春秋，寓褒贬、正名义意也。
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一、祀典宜崇。……自后倘有希图饱欲，侵吞、盗卖（祀产），停祀灭祭者，公众理论追出。若本人实困不能赔还，即将其本支丁胙偿之。不得徇一时之情，而绝先人奕世之血食也。
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一、祭期宜定。……倘或希图耕作、田不出税及致怨愆期者，定将理事者罚银一十两以充公用，决不徇情。凛之，慎之，毋违。
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一、祖庙宜固。……自后敢有侨居祠内，除叱搬移外，并罚其本支尊长，以警不先禁止之咎。或有聚工匠而造作，置物件而堆填，以致门壁破损，通众议罚，并责司钥者不谨，以杜后弊。
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一、本业宜务。……近有不务本业，惟游手好闲，或博弈、酗酒，或私宰、藏匪；甚有亡耻之徒，甘为盗贼以营生，喜充皂隶而度日；良心丧尽，天理难容。嗣后如有此等，先正家规，复送官究治。父兄隐纵者，一并责罚。
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一、风化宜正。……倘有中冓遗玷，真实证据者，报祠削丁除名；如借影污蔑，一例治罪。
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一、品行宜端。……自后各宜立志端方，果有善行足录，合众公举，颁匾旌奖；如有仍前不法辈，集族众公议，大则斥逐，小则惩责，强则鸣官。
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一、诗书宜习。……后生辈稍获成才者，宜励志读书以养成大器，慎勿苟且怠惰，亦毋见异思迁。其小子有造者，则取古人预教之法，而早为之立其基也。
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一、嫁娶宜严。……若有只图财色，不问奴仆、娼优及世上有恶疾、恶名者，冒昧娶之，上辱祖宗，下累子孙，断乎不可。嫁女尤关紧要……苟配非其所，陷匪人、流下贱，先人痛于地下，合族议于世间，可或苟乎？自后有蹈于此者，必革出族外，不登谱中。慎之！慎之！
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一、丁口宜纪。谱成之后，必设报丁簿。凡族人有生子者，必书年、月、日、时、名字，赴告首事，以凭登载；娶亲亦然……如不报者，必罚。
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一、唆讼宜严。……自后唆健至亲，构害疏房，论其是非，以讨不法。若唆健别姓，构害本族，其谱内即涂其名，逐出族外；若改行易辙，三年无犯，仍予自新。
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一、守谱宜严。……兹修之谱，编号分领执掌，当加意慎重，不可失之非类，以致混淆。……或有偷录世系、收藏旧谱，即系奴生、外养希图入谱，当时众议不肯收系者，倘后彼纵富贵，决不可收系。故不惜苦口告诫，后人慎毋疏忽，为其旧藏欺罔也。[50]
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屯山祖氏的上述族规，基本上都是强制执行的，其措施包括罚款、停胙及“送官究办”等，最严重者则“革出族外”“谱内即涂其名”。由于屯山祖氏自宋元以降始终聚族而居，至明清之际又形成了以祠堂为核心的严密的组织系统，这些族规的执行可能也是比较有效的（参见第四章第一节）。除此之外，依附式宗族中的支配者集团，还可以通过经济资助及道德教化等方式，强化族人的认同心理及内聚力，从而对宗族成员实行有效的社会控制。
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依附式宗族中的支配者集团，总是积极参与各种地方事务，试图建立对地方社会的控制权。因此，在依附式宗族的族产中，有不少是投资于地方公共事业的不动产。例如，顺昌上洋谢氏的《福寿两房办祭章规》记载：
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一、各祖用价买得吴荣八龟山一座，连地基一匝，直至溪边止，先经捐在地方架八贤庙。逢春、秋仲丁致祭，每季向办祭首事支领阁基神惠猪肉三斤、羊肉半斤。更有捐出顺济庙地基一所，现经建造万寿宫，并内外、两边、前后，奉祀各神，地方共叨神惠，米果若干，均听族长收用。
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一、各祖捐在顺济庙祀神香灯粮田一塅，田谷均庙祝自向佃户取收，粮赋亦自行完纳。惟该田神惠斋果，应听族长向支自用，并上神惠米果，族人均毋得争收。
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一、各祖付渡夫工食田地、屋宇并祭产，年久不查，恐被外入侵占，或渡夫盗卖，以及不肖子孙冒为己业，扶同分收、盗卖，匿不宣出，弊端无从稽查，势不得不为预防。……仍归公正族长管理，不时稽查：责有专归，族长亦须认真查究。倘是族内子孙占卖，即以家法追究；若系外入侵占或渡夫盗卖，准族长邀同各谤人等投公理论；如抗不还，再行禀官押追，均毋退缩不前，违者重罚。
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一、顺济庙前石栏杆并石砌台阶共有二十余层，系二世祖德承公捐造石砌，历今数百年，尚无接修者。将后稍有崩塌，仍望贤肖子孙克体先志。独立捐修者，将此庙神惠斋果即归后捐修者向收；若皆无力，惟族长向前筹款，或将祭产停修，亦是有光祖烈之举。倘有不肖子孙执拗，准族长申饬。……[51]
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