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民国以来，新知识与新政治、文化权力进入岷江上游地区。这些新的知识，包括国族主义下的“民族”概念及相关的语言、体质、历史与民族知识。新政治、文化权力，除了由传统中原王朝政权转化而成的“中华民国”及其地方政府与边防军势力外，还包括英、法、美、日等殖民强权国家所带来的经济、政治与文化霸权。在20世纪上半叶，许多中外民族调查者，都带着这样的新知，并挟其所依持的政治与文化优势权力，进入他们心目中的“羌民”或“羌族”地区。他们的“羌民”或“羌族”概念以及相关的历史与民族志知识，对于他们的本地报告人、助手、翻译与提供协助的长老，都有一定的影响。如前面我曾提及的英籍传教士陶然士，他对“羌民”族源、历史、文化的看法以及“羌民”与汉人、嘉绒的民族区分，都曾通过他的传教活动以及受他影响的“羌族知识分子”，传播到部分“羌民”之中。
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汶川木上寨的苟平山，便是这样一位羌族知识分子。他是陶然士的助手及好友，曾受过汉文教育，本身也曾是一位“端公”。他写过一篇公开信宣扬基督教。以仅见的英文译本来看，其名似乎为《告大羌族同胞书：献羊子之始末》。这篇文告开头的一段是11：
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各地村寨的羌族同胞朋友们，我们住在汉人与藏族之间。西邻戎人，东与汉地接壤。我们欲和戎人沟通，有语言上的困难。我们不能读藏文书，我们也不信喇嘛教。即使我们与汉人很有来往，也总有些困难……如今，美国圣经教会的陶然士先生游遍汶川、理番、茂州，他发现各村寨献羊子的习俗与《圣经·出埃及记》中所记载的雷同……
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由此文看来，他自陶然士或汉人知识分子处得到“羌族”（或羌民）这样的民族概念。而且，这个民族不同于其他两个民族范畴——汉人与戎人（或藏族）。这篇文告似乎曾流传在理县、汶川一带；当然，主要是在陶然士所称的“羌民”之间。在我作田野调査的期间（1995—2002年），有些羌族知识分子仍耳闻过去曾有人写过一篇《告羌族同胞书》，来宣传羌族团结。然而却没有人知道，其实这是一篇宣扬基督教，及宣称羌族是以色列人后裔的文告。只有一位理县蒲溪沟的老者曾说，他小时候听过“羌族是犹太人后代”的说法：
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羌族有人说是犹太人吧！是读过书的人摆的。羌族穿云云鞋，上面绣的花，带波浪式的，所以说羌族是外国过来的。这是茂县、汶川一带的人说的。这是没什么根据的。
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显然，这个“犹太人族源”现在被当作是相当荒谬的说法。
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中华人民共和国成立以后，政府积极推动各种少数民族政策，其基础是民族识别与分类。民族识别、分类的基础，则是民族史与民族志的研究成果。历史与民族志知识，通过国家教育深入村寨群众之中，如此也强化了民族识别与区分下之族群体系。从此，本地人的历史与文化不仅受汉人关注，也受本土知识分子关注。1980年代初开始，中国更重视少数民族地区自治。此时许多中华人民共和国成立以来培养的羌族知识分子，成了新一代的本土知识分子，并开始涉身本民族事务。许多本土知识分子都出身于偏远山间村寨，出于民族认同，他们热衷于学习并研究本民族历史。这些羌族知识分子所知道的“羌族史”，主要也就是我在第五章中提到的“典范羌族史”；对此历史所知多寡深浅，因各人教育背景与社会背景不同而有别。然而，他们不只是学习代表社会主流之学者所写的“羌族史”，他们也在本土记忆如端公经文与地方传说中，找寻可与典范历史相衔接的轨迹。他们相互讨论、辩驳，并在言谈间、在文字上，表达他们对本民族历史的看法。
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村寨民众，特别是老一辈的人，对“典范羌族史”的认知就相当贫乏了。然而，在中老年的村寨民众间，常流传另一些“过去”。这些“过去”常涉及中原的历史或传说人物以及相关时间、空间与事件，混杂“典范羌族史”中的一些缩节、片段内容。这些“过去”，广义而言，可以说也是一些“历史记忆”。无论它们是神话、传说还是历史，不能否认的是，它们与“历史”有相同的功能——以“过去”来解释“这些山里的人”或“羌族”的本质以及当前的族群状态与地位。再者，我们无法截然划分羌族知识分子所知的“羌族史”与村寨民众对“过去”的记忆。无论如何，几乎所有的当代羌族知识分子都出身村寨，过去听来的神话、传说，影响他们对本民族的看法，因此也影响他们的历史建构。由这些历史或神话的“过去”之中，他们建构“我族形象”。
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在本章以下几节中，我将以采访所得之羌族口述记忆材料，说明本地群众心目中的我族形象。这些通过各种历史论述来表达的我族形象，主要便是：“愚笨的蛮子”、汉族的拯救者与守护者、最古老的华夏、被打败的羌族等。无论哪一种历史论述，大都与汉人社会历史记忆中的“英雄祖先”相关。此外，我也将介绍一些与汉人社会历史记忆关联较少的本地“神话”“传说”，并探讨它们在羌族认同之本土建构上的意义。
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二、老实的“蛮子”：周仓与孟获的子民
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在羌族民众间，包括所谓知识分子，最普遍的自我形象就是“我们比较老实”或“比较笨”。他们不只认为“本民族比较笨”，而是所有的“民族”（指少数民族）都如此。在村寨民众心中比较普遍存在此种本民族的劣势意象，因此相关的“历史故事”或传说在村寨中也比较流行。在理县、茂县等地区，特别是茂县雁门一带，普遍流行一个“周仓背石塞雁门”的故事。雁门关附近有一块巨大岩石，上面有类似手印的纹路。据说是当年“周仓背石塞雁门”留下的痕迹。以下是一则汶川龙溪人的口述：
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征西时，一个关口，周仓塞雁门。周仓原来有意把雁门关塞了，不准汉人进来。他气力大，如果把雁门塞了，汉人要来剥削羌族的经济财产就困难了；你通不到。雁门是多大一个洞子，洞子用石头一塞就过来不到。所以周仓看到外面的人对羌族人民剥削太厉害，他就想把洞子塞了，让汉人过来不到。于是在周仓坪那有个大石包，好像有个房子大，现在还在，手抠到的、背背的地方印子还在。他背起的时候，统治阶级察觉了。周仓在晚上塞雁门，怕别人知道。统治阶级察觉了，就装鸡叫。这个鸡叫，周仓就想今天塞不成了，干脆把石头撂了。
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他所谓的“统治阶级”，指的便是“汉人”。在许多人的说法中，欺骗周仓的是关羽，或观音。对本地人来说，两者都是汉地的代表或守护神，没有多大差别。一位理县蒲溪沟的羌族对我说：
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周仓背石塞雁门，不是三国的周仓，不知是哪里的周仓。观音聪明些，周仓气力大，笨一些。周仓背起石头，打赌天亮背上去。观音菩萨就学鸡叫，周仓就把石头放下来了。
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理县薛城的一位村寨居民也说：
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听说周仓是羌族，塞龙门。他跟汉人争，汉人文字行，周仓气力行。他用石头塞雁门。你文字凶，我用石头可以把雁门塞住，你还凶不凶？这是争地界的意思，争羌族的名誉地位。
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在北路羌族以及黑水藏族的传说中，周仓成为与观音打赌而受欺骗的神。如一位黑水维古的藏族说：
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我们黑水这个民族多得很。维古人是全国都有。四川每一寸土地都是黑水人多。有个周仓，有个观音菩萨。四川地方以前没人住；周仓是民族的菩萨，观音是全国的菩萨，四川人是他管的。周仓是男的，观音是女的。周仓老实得很。周仓说我得行，观音说她得行。根本是观音菩萨得行。两个人分地盘，观音菩萨用一个钻子、一个锤锤，晚上去、白天去，在石头上刻字。周仓在草上打疙瘩作记号。观音说，我们走到那去看，是我的还是你的。结果烧了一把火，周仓的草疙瘩都被烧掉了。地都是观音的。所以民族就到山上来了，观音就到四川。这些过去都有人说，是不是真的你们去翻书嘛，书上记得有。现在说那些的人都没得了。
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黑水知木林的一位老人，也曾对我说：
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周仓是西方的一个王子，青海、西康都是周仓管。他原和诸葛亮在一起。他跟诸葛亮打赌，一个县一个县的打赌。灌县。谁能把麦草甩到河对面，谁就赢灌县。周仓有点笨，用干麦草甩，就甩到河里去了。诸葛亮用口水把麦草弄湿，就甩过去了。灌县就被他拿走了。又赌灌县上的一个县。打马蝇子，诸葛亮用指头按下去把马蝇子按死，周仓用拳头打，把马蝇子没打到，又输了。又拿了一个县走。又打赌，有一个崖子，射箭，打到崖子上赢没打到算输。诸葛亮派人去把自己的箭插上去，把周仓的箭拿走。就又输了。这样汶川以下都被拿走了。周仓塞雁门，不准下面的人上来，背一个石头要去塞雁门。鸡叫了，他就把石头放下来了，结果雁门也没塞到。
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藏族话就像是王子。格萨尔王，就是西番的民族，就是汉族说的周仓。
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在这位小黑水藏族心目中，周仓为本民族的神——这个“本民族”自然指是藏族，或过去所称的“西番”。他又将周仓说成是本地传说中的“格萨尔王”。“格萨尔王传”流传于青海经川边到云南广大非汉族群中，是一则描述英雄四方征伐的史诗故事。目前此故事流传地区的各族群，大多被划分、识别为“藏族”，因此这也被视为“藏族史诗”。无论是周仓背石塞雁门或他与观音打赌的故事，周仓都被说成是有力气、没头脑以及十分老实的人物。他也因此失败而造成其后裔目前较劣势的地位。相反地，汉地的代表或守护神（观音或关羽）则被认为聪明、有文化而又狡猾，因此其后裔现在占了较好的地盘。人们以这些“过去”来诠释当今的族群状态，并解释为何现在羌族地区有那么多的汉人。
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无论是在民间故事，还是在相关图像上，周仓的形象都是面貌丑恶、肌肉结实的夯汉，这也是较汉化的羌族地区民众所认知的周仓形象。因此，接受此一人物作为本民族祖先，也是接受古代汉族赋予少数民族的一种刻板、丑化的“蛮子”意象。相对地，在汉化程度较低的黑水地区，许多村寨民众心目中的周仓则是格萨尔王，这并非是被丑化的“蛮子”，而是勇武善战的我族英雄。
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中国民间三国传说中的孟获，是另一个被视为羌族祖先的人物。在有关孟获的传说中，同样是因为他被汉人欺骗，而使得其后裔羌族住在山上。以下是一位茂县三龙人的说法：
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孟获是羌族的首领。七擒七放之后，诸葛亮不肯跟他见面，他就自己惭愧了。诸葛亮就早有准备，就准备四支箭，合得起的。他就说，你让我一箭之地好了。那时他在成都。结果这一箭是假的，箭被带到理县打箭炉崖高头去插。这就都归大朝了。孟获看了说，我怎能这样让的呢？诸葛亮说，高官你尽管去做。他听成“高山上你尽管去住”。所以房子尽修在高山上，所以灌县就这样变成大朝的。打箭炉以上就是羌族了，以前藏族、羌族原是一回事。
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