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11 道光《石泉县志》卷十，《艺文志》。本段大意为：“土著叽喳嘈杂的话很难懂，翻译者为我道来，才知是有人火烧父亲遗体，有人杀牛治病，有人将儿女卖了……我为这些很烦恼忧心，希望能以文明教化洗掉这些野蛮风俗。父老们听了我的话，都惭愧得额头冒汗，也纷纷点头赞同。人之种类虽不同，人性却是一样的，哪一天这儿也可以变成如箕子教化下的朝鲜一样呢？”
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12 在清代本地人观念中，是否得读书应科举，成为汉与蛮之间的族群边界指针。这样的文化价值观与相关的蛮、汉区分概念，也表现在《民国北川县志》中一则故老遗闻“刘自元移碑”之中。关于此故事及其隐喻，见本书第六章。
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13 道光《石泉县志》卷五，《武备志三》。
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14 到了1980年代，羌族认同抬头，许多白草河流域原来自称汉人的民众，皆更改族属并自称“羌族”。这时此地羌族村民间才有了争论——究竟走马庙祭的是何卿，还是羌族起义英雄？有些人认为，“走马将军”是受何卿屠戮的羌族头领，“白马将军”则是何卿，本地的“走马庙”祭拜的自然是“走马”而非“白马”。
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15 请参阅本书第六章中“羌人带的萎缩：汉化、番化与夷化”一节。
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16 “高贵的野蛮人”（noble savages）一词，是当代西方学者用以形容早期民族学者、探险者对“原始民族”的一种肤浅想象，想象他们的“原始”代表当代人已失去的“纯真”。在此处，我用这个词，指当时部分西方学者认为，东方某些“原始人群”为上帝的信徒，他们是古代迁徙来此的“古以色列人后裔”。事实上，在部分欧美人士及群体中，此种想象一直延续至今。
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17 《礼记》卷一三，《王制篇》。
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18 《周书》卷四二，《刘璠传》。
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19 Thomas Torrance, China’s First Missionaries: Ancient Israelites, London: Thynne & Co. Ltd, 1937, p.39.
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20 应是指毪织品。
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21 Torrance, China’s First Missionaries: Ancient Israelites, pp. 36-40.
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22 Ibid., p.17.
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23 如前面所引的，他称羌民“仍”穿白色麻制衣服，称他们“目前”说的是双语，都是使用叙事手法，来建构、强化其对“过去”之想象。
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24 David C. Graham, The Customs and Religion of the Ch’iang, pp. 20-21.上引文中的“瓦寺”是指汶川附近瓦寺土司之属民。
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25 David C. Graham, The Customs and Religion of the Ch’iang, p.9.
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26 黎光明、王元辉：《猼猓子，汶川的土民，汶川的羌民》，载《川康民俗调査报告之三》，“中研院”历史语言研究所藏未刊手稿，1929，第44页。
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27 庄学本：《羌戎考察记》，第37页。
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28 祝世德等修：《汶川县志》，台北：成文出版社，影印版，1944，第304页。
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29 教育部蒙藏教育司：《川西调査记》，教育部蒙藏教育司出版，1943，第23页。
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30 教育部蒙藏教育司：《川西调査记》，教育部蒙藏教育司出版，1943，第25页。
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31 胡鉴民：《羌民的经济活动形式》，《民族学研究集刊》1944年第4期，第39—40页。
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32 胡鉴民：《羌民的经济活动形式》，《民族学研究集刊》1944年第4期，第39页。
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33 此处关系着田野选择的问题，也就是20世纪前半叶的调査者选择哪些地区的人群做调査来呈现“羌民”或“羌人”的文化。陶然士与葛维汉的调查主要都集中在今汶川、理县附近，特别是龙溪沟与杂谷脑河沿线各村寨“羌民”。《川西调査记》的调查者，虽然走过茂县及黑水河沿线诸地，但他们所报道的主要也是杂谷脑河沿线村寨与汶川萝卜寨（罗卜寨）等地的“羌人”。另外，1940年代胡鉴民在描述羌民的经济与工艺时，偶提及茂县东路与西路等寨，但详尽的描述都集中在杂谷脑河沿线各村寨。显然，上世纪前半叶学者所描述的典型“羌人”或“羌民”，都是杂谷脑河流域以及汶川附近各村寨的居民。这应是他们对土著服饰的描述基本类似的原因之一。
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34 教育部蒙藏教育司：《川西调査记》，第25页。
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35 Torrance, China’s First Missionaries: Ancient Israelites, pp. 78-94.
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