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1 ［日］白川静：《羌族考》，《甲骨金文学论丛（第九册）》，1958年。
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2 夏鼐：《临洮寺洼山发掘记》，《中国考古学报》1949年第4期，第71—133页。
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3 汤开建：《党项风俗述略》，《西北民族研究》试刊号，1986，第285—287页。
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4 （清）杨迦怿：《茂州志》卷一，《风俗》；（清）赵德林等修：《石泉县志》卷二，《风俗》。
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5 沈仲常：《从考古资料看羌族的白石崇拜遗俗》，《考古与文物》1982年第6期，第59—61页；冉光荣等：《羌族史》，第206页。
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6 如《后汉书·西羌传》称其“无相长一”；《新唐书·党项传》称党项各部“不能相统”；或如《隋书·附国传》，称当地人群中“无大君长”。
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7 《后汉书》卷八七，《西羌传》。
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8 马长寿：《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》，北京：中华书局，1985，第69—88页。
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9 《北史》卷九六，《党项传》。
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10 北川羌人与明朝的战争过程，见本书第六章。
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11 道光《石泉县志》卷十，《艺文志》。本段大意为：“土著叽喳嘈杂的话很难懂，翻译者为我道来，才知是有人火烧父亲遗体，有人杀牛治病，有人将儿女卖了……我为这些很烦恼忧心，希望能以文明教化洗掉这些野蛮风俗。父老们听了我的话，都惭愧得额头冒汗，也纷纷点头赞同。人之种类虽不同，人性却是一样的，哪一天这儿也可以变成如箕子教化下的朝鲜一样呢？”
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12 在清代本地人观念中，是否得读书应科举，成为汉与蛮之间的族群边界指针。这样的文化价值观与相关的蛮、汉区分概念，也表现在《民国北川县志》中一则故老遗闻“刘自元移碑”之中。关于此故事及其隐喻，见本书第六章。
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13 道光《石泉县志》卷五，《武备志三》。
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14 到了1980年代，羌族认同抬头，许多白草河流域原来自称汉人的民众，皆更改族属并自称“羌族”。这时此地羌族村民间才有了争论——究竟走马庙祭的是何卿，还是羌族起义英雄？有些人认为，“走马将军”是受何卿屠戮的羌族头领，“白马将军”则是何卿，本地的“走马庙”祭拜的自然是“走马”而非“白马”。
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15 请参阅本书第六章中“羌人带的萎缩：汉化、番化与夷化”一节。
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16 “高贵的野蛮人”（noble savages）一词，是当代西方学者用以形容早期民族学者、探险者对“原始民族”的一种肤浅想象，想象他们的“原始”代表当代人已失去的“纯真”。在此处，我用这个词，指当时部分西方学者认为，东方某些“原始人群”为上帝的信徒，他们是古代迁徙来此的“古以色列人后裔”。事实上，在部分欧美人士及群体中，此种想象一直延续至今。
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17 《礼记》卷一三，《王制篇》。
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18 《周书》卷四二，《刘璠传》。
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19 Thomas Torrance, China’s First Missionaries: Ancient Israelites, London: Thynne & Co. Ltd, 1937, p.39.
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20 应是指毪织品。
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21 Torrance, China’s First Missionaries: Ancient Israelites, pp. 36-40.
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22 Ibid., p.17.
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23 如前面所引的，他称羌民“仍”穿白色麻制衣服，称他们“目前”说的是双语，都是使用叙事手法，来建构、强化其对“过去”之想象。
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24 David C. Graham, The Customs and Religion of the Ch’iang, pp. 20-21.上引文中的“瓦寺”是指汶川附近瓦寺土司之属民。
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25 David C. Graham, The Customs and Religion of the Ch’iang, p.9.
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