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刘师培、何震夫妇于1907年春到达东京后，也很快成为狂热的无政府主义者。
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刘师培，字申叔，号左庵，1884年6月24日生于江苏仪征的一个书香门第家庭。自幼饱读经史，1901年中秀才，第二年又中举人，可谓少年得志。1903年，他踌躇满志地赴开封会试，不料却名落孙山，初次品尝到“飞腾无术儒冠误”的失落感。返乡时途经上海，意外结识了因宣传革命而屡遭清政府通缉的章炳麟。刘家祖孙三代以治一部《左氏春秋传》而著称，章炳麟推重刘师培家传的古文经学，刘师培仰慕章炳麟的学问，二人意气相投，学问相近，引为知己。当时，上海是国内民主革命的中心地带，章炳麟在《苏报》上鼓吹排满革命，受章炳麟影响，刘师培思想翻然一变，从此绝意科场，主动投身民主革命活动。这年三月，他在《苏报》发表《留别扬州人士书》、《中国民约精义》等文章，不久又著《攘书》，表示了他的“攘除清庭，光复汉族”的决心。
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1903年夏，上海爆发了震惊中外的《苏报》案，章炳麟、邹容被捕，刘师培并没有被吓倒，反而更趋激烈。他与蔡元培等共同发起“对俄同志会”，参与创办《俄事警闻》，揭露沙俄侵略中国，反对清政府卖国政策。
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1904年初，《俄事警闻》改名《警钟日报》，刘师培与林獬担任主编。与此同时，他还是《中国白话报》的主要撰稿人，以白话文的通俗形式宣传民主革命。他在该报上发表《论激烈的好处》，署名“激烈第一人”。又相继参加了蔡元培等组织的军国民教育会、暗杀团，并成为光复会的首批会员。刘师培的激烈表现为他在革命党人中赢得了一席之地。
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这期间，刘师培回乡探亲，不久，便匆匆携未婚妻何班返回上海。何班进爱国女社就读，后来成为极端的女权主义者，甚至不惜以男性为敌。她与刘师培结婚后，姓氏改为从父母两姓，署名震。据说，在后来的婚姻生活中，她常常对刘师培作“河东狮吼”，刘师培苦不堪受，这对他的后来带来了不小的影响。
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1905年3月，《警钟日报》被租界当局查封，刘师培在上海待不下去，遂避往浙江，不久，又转道去安徽芜湖，先后任教于安徽公学、皖江中学，同时秘密从事革命活动。当时，陈独秀、章士钊等也在安徽公学任教，并且组织了反清革命团体岳王会，刘师培成为其中的一员。
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1907年2月，刘师培应章炳麟之邀，偕同母亲、妻子何震及何氏表弟汪公权东渡日本，加入中国同盟会。在日本，刘师培很快成为章炳麟主编的《民报》的主要作者之一。他接连在《民报》上发表《普告汉人》、《利害平等论》、《悲佃篇》、《清儒得失论》、《辨满人非中国之臣民》等激烈的反清文章。
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也许是由于这时同盟会领袖内部分歧，刘师培对革命形势有点悲观，也许是刘师培夫妇过于年轻，缺乏对汹涌澎湃的新思潮的辨识能力。就在这时，刘师培的思想开始发生第二次转变。当时的日本社会党内部弥漫着一股无政府主义思潮，受其影响，到日本才三个月，刘师培、何震便开始服膺无政府主义，用无政府主义思想来鼓吹他们的反对专制的主张。
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1907年4月，幸德秋水在《平民新闻》上写文章提议中日革命家携手，亚洲各国社会党联合起来。章炳麟首先起来响应，与印度流亡者筹组亚洲和亲会。不久，何震出面组织“女子复权会”，并创办《天义》半月刊作为它的机关报，在6月10日出版第一期。
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恰在这时，同盟会内部发生了反对孙中山的风潮，刘师培要求借此改组同盟会。这一企图，遭到黄兴、刘揆一等人的坚决反对。于是，刘师培就与张继两人共同发起组织社会主义讲习会。他们在发起的广告中明言：
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近世以来，社会主义盛行于西欧，蔓延于日本，而中国学者则鲜闻其说，虽有志之士，间倡民族主义，然仅辨种族之异同，不复计民生之休戚，即使光复之说果见实行，亦恐以暴易暴，不知其非。同仁有鉴于此，又慨社会主义之不昌，拟搜集东西前择各学术，参互考核，发挥光大，以饷我国民。复虑此学之不能普及也，拟设社会主义讲习会，以讨论此旨。
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刘师培等人在这里说的“社会主义”，其实就是无政府主义；所说的“讲习”，实际上就是宣传无政府主义。
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1907年8月31日，讲习会在东京召开成立大会，出席会议的有九十多人。会上，刘师培明确宣布，“吾辈之宗旨，不仅以实行社会主义为止，乃以无政府为目的者也。”“吾辈之意，惟欲于满洲政府颠覆后，即行无政府。”他认为如果推倒清朝之后再成立新政府，那就“势必举欧美、日本之伪文明推行于中国”，其结果必将使中国人民较今日更为困苦。接着，张继在会议上声明：该会的目的在于“诠明无政府主义”。幸德秋水应邀出席了这次成立大会，并发表了长篇演说。他介绍了社会主义运动中马克思派和巴枯宁派的分歧，说：“平和派属马克思，激烈派则属巴枯宁。”他反复论述“政府为万恶之源”，号召中日两国国民，互相扶持，“以促无政府主义之实行”。最后，何震在有关女性解放的演说中介绍《天义》报时说，“一面言男女平等，一面言无政府。”所有这些，都为社会主义讲习会定下了基调。
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但是，社会主义讲习会没有严格的入会手续，只要求参加会议的人将姓名住址寄交该会，就自然被认为是其会员，开会时即行通知。社会主义讲习会原定每周集会一次，后改为每月活动两次。1908年4月，会名改为齐民社，但实际上，社会主义讲习会的名称仍继续沿用。
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据统计，社会主义讲习会共计召开过五次代表大会。经常在会上讲演的，中国方面有张继、刘师培、何震、章炳麟、景定成、潘怪汉、乔义生、汪公权、陶成章、南桂馨等人。日本方面有幸德秋水、堺利彦、山川均、大杉荣等人。讲演者的演说词，会后多在《天义》刊物上发表。因此，自从社会主义讲习会成立后，《天义》实际上成为社会主义讲习会和女子复权会共同的机关报。
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1908年1月，张继因为参加日本的金曜讲习会第二十次会议，被日警追捕，逃往巴黎。社会主义讲习会失去了一名骨干分子。章炳麟虽然参加了讲习会，并受到无政府主义思潮的严重影响，但他始终不是一个无政府主义者。1908年4月，章炳麟与刘师培夫妇发生争吵，撤出讲习会。这样，讲习会又失去了一名重要的支持者。同月，刘师培为了避免日本政府的注意，将《天义》停刊，改出《衡报》，托名在澳门出版。6月，发生“赤旗事件”，日本社会党一些领导人被捕入狱。10月，《衡报》出第十一号时被日本政府明令禁止。11月，刘师培、何震归国。从此，这个从1907年6月《天义》出版开始，在日本活动了约一年半的无政府主义派别就此烟消云散。
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在巴黎的中国资产阶级革命党人中出现的无政府主义派别，同在日本东京一样，也是当地无政府主义者直接、间接影响的结果。
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法国是著名无政府主义者普鲁东的故乡，也是巴枯宁、克鲁泡特金以及其他许多国际无政府主义者经常活动的地方。20世纪初年，仅巴黎一地，无政府主义的报刊就不下数十种。这种情况，深深影响了中国部分的留法学生。张静江和李煜瀛就是中国留法人士中的无政府主义者的代表人物。
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张静江，自名“人杰”，出生在浙江南浔的一个富商之家，自幼尚豪侠。11岁时因救火摔坏了左腿，落下终身残疾，因此失去了科举仕途求取功名的机会。后按清政府惯例，捐银十万两，取得了江苏候补道官衔，1902年随驻法公使孙宝琦，出任清政府驻法国巴黎使馆的商务随员。他“旅法数年，渐结识西欧无政府党诸学者，获聆普鲁东、巴枯宁、克鲁泡特金等学说，因之思想锐进，立论怪特，隐以中国无政府主义之宣讲师自任”。
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李煜瀛，字石曾、石僧，河北高阳人，出身望族，其父为晚清重臣李鸿藻。1902年随清驻法公使孙宝琦到法国读书。李石曾为留法农科学生，为“无政府党所引诱，以浪漫派普鲁东、巴枯宁为神圣，尊崇其说”。
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张、李等人同巴黎的法国无政府主义者有着比较密切的交往，在思想上也多受其影响。
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1906年12月，吴稚晖与李石曾、张静江在巴黎正式发起组织“世界社”，地址设于巴黎达庐街25号。1907年1月，他们又创办《新世纪》周刊，直接取名于法文的无政府主义刊物《新世纪》。中文新世纪社址也就设在法文《新世纪》编辑部的楼上。《新世纪》由张静江负责经费，吴稚晖负责排版，李石曾、褚民谊、蔡元培等供给文稿。《新世纪》杂志的理论基础是克鲁泡特金等人的无政府共产主义思想，并相应介绍普鲁东、巴枯宁、拉马尔克等人的思想。
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新世纪派认为，国家和政府只不过是少数人支配多数人的机构，是破坏正常社会的根源。他们鼓吹推翻清王朝的统治，在中国实行代议制政治。他们主张科学、互助，提倡以无政府教育来代替宗教。
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新世纪派以排皇革命作为无政府革命的出发点。他们认为，“排满不如言排皇。”李石曾甚至说：“社会革命必自倾覆强权始，倾覆强权必自倾覆皇帝始。”
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事实上，巴黎无政府派创办的世界社的早期事业主要集中在革命言论的宣传和出版事业两个方面上。他们对待孙中山领导的革命运动的态度和在东京的无政府主义者有所不同。
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