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一首诗：
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“圣贤圣贤，
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接[结]义桃园，
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忠肝义胆，
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万古流传”。
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二首诗：
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“圣贤圣贤，
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荆周[州]保全，
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徐州失散，
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古城团圆”。[6]
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第一首诗是家喻户晓的“桃园三结义”的故事，由于单刀会的重要议程是接纳新成员，即歃血为盟，所以重复这个故事是有必要的。第二首诗却是回顾关羽叱咤风云、忠心义胆的经历。第二句“荆州保全”是指建安十八年（213），刘备挥师入川，留关羽、张飞、赵云、诸葛亮共守荆州。次年，刘备召张、赵、诸葛入川支援，荆州只留关羽驻守。刘备平定蜀地后，以关羽督荆州。第三句，“徐州失散”，讲的则是更早时期的故事，建安五年（200），曹操从徐州征讨刘备，刘备仓促应战，被曹军击溃，妻子被俘，刘备部将关羽又于下邳（今江苏睢宁西北）被迫投降。第四句，“古城团圆”，乃是指动人心魄、充满英雄气概的悲壮故事——“千里走单骑”。曹操爱关羽的忠义与武艺，厚待关羽，拜为偏将军，封汉寿亭侯，但关羽“身在曹营心在汉”（这个成语今天仍然广泛地运用在日常语言中）。为报曹操知遇之恩，他策马万众之中，杀颜良，诛文丑，解曹军白马之围。曹操越发喜爱关羽，派关羽同乡张辽劝说，关羽答曰，曹公待我不薄，但我与刘备立誓生死与共，永不背叛。在打听到刘备下落后，关羽毅然纵马离曹归汉，曹操部下们一路拦截，但关羽凭借一己之力，过五关，斩六将，最后在古城和刘备相会。
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许多世纪以来，关羽的故事在说书和戏剧中得到栩栩如生的演示，特别是脍炙人口的《三国演义》中，关羽的事迹演变成传奇故事，因其忠诚、勇敢、正气而为人们所传颂，以至于传说中“袍哥”这个称呼的来源，便和关羽有关：曹操把关羽留在帐下，虽然给了他不少华贵的衣物，却发现他总是穿着一件旧袍。问何故？答曰，旧袍系结拜兄弟刘备所赠，故十分珍惜。后来人们称结拜兄弟为“袍哥”。袍哥认为自己是汉代人的后裔，故自称“汉留”。[7] 当然还有另外一种解释，说“袍哥”一词来自《诗经》：“岂曰无衣，与子同袍”，意思是“同一袍色之哥弟也”。因此民谚称：
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你穿红来我穿红，
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大家服色一般同。
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你穿黑来我穿黑，
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咱们都是一个色。[8]
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袍哥把三国刘关张“桃园三结义”视为他们的鼻祖。关羽在民间文化中，逐渐演变成“战神”，对于崇尚武艺和暴力的袍哥，无疑象征着非凡的力量。而且袍哥是为反清复明而出现的，而关帝是“汉”的代表，故有着强烈的政治凝聚力。虽然辛亥革命后清王朝已经覆灭，但是反满的传统和文化却流传下来。杜赞奇（Prasenjit Duara）对华北的关帝崇拜有着深入的研究，厘清了关羽从人到神的演变过程。他引用了这样一个故事来追溯关帝崇拜的起源：一天夜深人静时，僧人智颧（538—597）正在山上一棵大树下参禅，寂静中突然听到一个低沉的声音：“还我头来。”僧人抬头，看到一个人形鬼影，认出是这座山的山精关羽。僧人提醒他别人也被他砍过头。关羽始觉悟到这是因果报应，赶紧向僧人请教，并为僧人建了一座寺，护卫这座山。后来山民们为关羽建了一座庙，每年在庙里献祭。关羽逐渐变成了财神、庙宇的保护神以及艺人、秘密社会和其他许多行业的保护神。
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最早的关羽庙是湖北当阳县的玉泉庙（建于713年），据说他就是在那里被杀的。在以后的几个世纪中，有些奇迹故事被与玉泉庙中的关羽联系起来。僧人们把关羽当作寺庙保护神是在9世纪。在宋代，道士也把关羽视为保护神。从宋代开始，中华帝国就不断地给关羽慷慨赠予荣耀的封号。在北宋南宋之交，关羽作为神的地位由“公”升为“王”。在元朝，他脱胎成为官方承认的战神，到1615年更被封“帝”号，称为关帝。明朝将北京的白马寺作为官方级别最高的关帝庙，把关帝当战神崇拜。[9]
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显而易见，关羽的这些故事对于袍哥弟兄们有多么巨大的凝聚力和号召力。在开会的时候，他们的仪式其实采用了中国风俗中传统的“招魂”模式，他们想象（或者他们相信），这个仪式能够把他们心目中的英雄和保护神请到现场。英雄（或关神）的到来，赋予他们一种力量、一种正义，或者一种合法性，和神产生一种精神的交融、义气的沟通。这样单刀会的各种议事日程，才具有权威性。而且，在这样的气氛下，这种仪式有着巨大、神圣的力量，起着凝聚成员、同仇敌忾、鼓舞士气的作用。袍哥的这些信仰，是他们能够团结一致的重要支柱。在清代，这种信仰是民族主义的支撑；辛亥革命以后，反满不再是他们的目标，那些早期的革命信仰，转换为他们身份认同的重要基础。这种革命信仰，和大众宗教崇拜（特别是关帝崇拜）结合在一起，成为非常有效的黏合剂，保证了他们对自己的组织及其成员的无条件忠诚。
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袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序 第七章 神秘的语言
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E.霍布斯鲍姆在研究“盗匪”时候，指出实际上许多“盗匪”都像罗宾汉故事里面的那些好汉一样，处于农业社会的边缘，形成了自己独特的群体，还建立了独立的语言体系，即我们所谓的“黑话”。[1] 这是东西方秘密社会的共同之处。以其独特的语言进行沟通，既保护其秘密不被暴露，也是身份认同的一种工具。
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沈宝媛在调查中发现，袍哥在日常生活、仪式、联络等活动中，经常使用独特的词语，这就是我们所说的“黑话”或者“隐语”。她在报告的“附录二”中，对袍哥内部关于自己身份认同的一些词语也有说明，指出袍哥不少说法都是源于“民族精神”和“革命思想”，这里皆是指反满反清的革命。她列举了四个词。“袍哥”——《诗经》云“岂曰无衣，与子同袍”，言其相爱与兄弟同袍泽之意；“汉留”——汉族遗留，复明灭清之意，并示民族革命精神，万世永存；“光棍”——一尘不染谓之光，直而不曲谓之棍；“袍皮闹”——以袍哥称“皮”，皮者革也，即“改革之意，政治腐败宜革，社会不景气宜革，教育不良宜革，思想不良宜革，汉留所负使命为改革”。就是说，他们对现状不满，要求改革；“袍皮闹”者就是闹出他们自己的“世界”的意思。[2] 沈宝媛在论文的附录五“袍哥隐语举例”中，列举了当地袍哥使用的22个词语。
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理解他们所使用的语言，可以帮助我们了解袍哥的历史、自我认同和行为方式。就袍哥而言，我们可以从他们自己的语言和文书规则中找到他们的声音，揭示他们的活动，为我们理解他们的思想、行为、组织、成员、内外关系以及政治文化打开一扇窗。[3]
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