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袍哥:1940年代川西乡村的暴力与秩序 注释
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第一章 杀死亲生女
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[1] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第23页。
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[2] “望镇”是沈宝媛为了保护被调查者的隐私所杜撰的一个地名,所以本书在使用这个地名时,都加了引号。在第十四章,我将详细考察“望镇”的实际所在地。
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[3] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第3页。
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[4] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第23—24页。
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[5] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第24页。
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[6] 孔飞力(Philip Kuhn)在《叫魂》中,便讨论过灵魂与躯体的可分离性,但他所讨论的“叫魂”和现在这个例子相反。进行叫魂活动,是为了让灵魂返回体内,使家人复生。Soulstealers:The Chinese Sorcery Scare of 1768(Harvard University Press,1990),chapter 5.而这里,雷明远则并不希望女儿的灵魂回家。
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[7] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第24页。
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[8] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第25页。
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[9] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第26页。
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[10] 法务编辑小组编:《家庭号六法全书:宪法、民法、刑法》,华闻网股份有限公司,2001年,第57页。1928年《中华民国刑法》也有类似的惩罚:第21章“杀人罪”,第282条:“杀人者,处死刑、无期徒刑,或十年以上有期徒刑。本条之未遂罪,罚之。”第283条:“杀直系尊亲属者,处死刑。杀旁系尊亲属者,处死刑或无期徒刑。本条之未遂罪,罚之。预备犯本条之罪者,处三年以下有期徒刑。”第284条:“犯杀人罪,而有下列情形之一者,处死刑:一、出于预谋者;二、肢解、折割,或有其他残忍之行为者。本条之未遂罪,罚之。”第285条:“犯杀人罪,而有下列情形之一者,处死刑或无期徒刑:一、意图便利犯他罪而犯者;二、意图免犯罪之处罚,或意图防护犯罪所得之利益而犯者。本条之未遂罪,罚之。”(王宠惠编:《中华民国刑法》,中国方正出版社,2006年,第74—75页)关于民国刑法的研究,见罗旭南:《1935年〈中华民国刑法〉对中国传统法的继承》,《社会科学家》2012年第1期,第95—98页;郭建等:《中华文化通志·制度文化典,法律志》,上海人民出版社,1998年;Klaus Mühlhahn,“Visions of Order and Modernity:Crime, Punishment, and Justice in Urban China during the Republican Period,”in David Strand, Sherman Cochran, Wen-hsin Yeh, eds.Cities in Motion:Interior, Coast, and Diaspora in Transnational China(Berkeley:Center for Chinese Studies, Institute of East Asian Studies, University of California,2007),pp.182-215;Jennifer M.Neighbors,“The Long Arm of Qing Law?Qing Dynasty Homicide Rulings in Republican Courts.”Modern China,35.1(2009),pp.3-37;Jianhong Liu, Lening F.Zhang, Steven Messner eds.,Crime and Social Control in a Changing China(Westport:Greenwood Publishing Group, Incorporated,2001)。关于清代四川对通奸案的处理,见Mathew H.Sommer, Sex, Law, and Society in Late Imperial China(Stanford:Stanford University Press,2000)。关于清代和民国法律实践的比较研究,见Philip C.C.Huang, Code, Custom, and Legal Practice in China:The Qing and the Republic Compared(Stanford:Stanford University Press,2001),不过本书的重点是民法,而不是刑法。
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[11] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第25页。
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[12] 关于新文化运动,见Merle Goldman, Modern Chinese Literature in the May Fourth Era(Harvard University Press,1977);Edmund S.K.Fung, The Intellectual Foundations of Chinese Modernity:Cultural and Political Thought in the Republican Era(New York:Cambridge University Press,2010)。伍启元:《中国新文化运动概观》,现代书局,1934年;陈少廷:《五四新文化运动的意义》,百杰出版社,1979年;耿云志、陈于武:《开放的文化观念及其他:纪念新文化运动九十周年》,国家图书馆出版社,2009年。关于新生活运动,见新生活运动促进总会编:《新生活运动》(无日期和出版地)。有关研究,见刘文楠:《规训日常生活:新生活运动与现代国家的治理》,《南京大学学报》2013年第5期,第89—102页;周蕾:《国民政府对女性的塑造和训练——以抗战前新生活运动为中心的考察(1934—1937)》,《妇女研究论丛》2009年第3期,第49—53页;左玉河:《论蒋介石发动的新生活运动》,《史学月刊》1990年第4期,第70—75页;关志钢:《论抗日战争时期的新生活运动》,《抗日战争研究》1992年第3期,第143—159页;乔兆红:《论抗战时期的新生活运动》,《天府新论》2005年第5期,第120—123页;Jennifer Lee Oldstone-Moore, The New Life Movement of Nationalist China:Confucianism, State Authority and Moral Formation(University of Chicago, Divinity School,2000);Llyoyd E.Eastman,“Nationalist China during the Nanking Decade,1927-1937,”in John King Fairbank, Denis Crispin Twitchett, Albert Feuerwerker eds.Cambridge History of China, vol.13,Republican China,1912-1949,Pt.2(Cambridge:Cambridge University Press,1986),pp.116-167。
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[13] 秦牧:《私刑·人市·血的赏玩》,收入中国社会科学院文学研究所现代文学研究室编:《中国现代文学创作选集》,第七卷《中国现代散文选 1918—1949》,人民文学出版社,1983年,第359—365页。
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[14] 吕思勉:《中国近代史,1840—1949》,华东师范大学出版社,2011年,第16页;曾宪义主编:《中国传统法律文化研究》,第三卷《身份与契约:中国传统民事法律形态》,第4章,中国人民大学出版社,2011年。
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[15] 胡国台:《家谱所载家族规范与清代律令——以钱粮、刑名与社会秩序为例》,联合报文化基金会国学文献馆主编:《第六届亚洲族谱学术研讨会会议记录》,联合报文化基金会国学文献馆,1993年,第267—311页。
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[16] 关于中国家庭和家族研究,见Ai-li S.Chin and Maurice Freedman ed.,Family and Kinship in Chinese Society(Stanford:Stanford University Press,1970);Hugh D.R.Baker, Chinese Family and Kinship(New York:Columbia University Press,1979);Maurice Freedman, The Study of Chinese Society:Essays By Maurice Freedman.Selected and introduced by G.William Skinner(Stanford:Stanford University Press,1979)。
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[17] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,1946年。
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[18] 沈宝媛:《一个农村社团家庭》,第26页。
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第二章 川西的乡村
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[1] 黄廷桂等纂修:雍正《四川通志》卷五,《户口》;王笛:《跨出封闭的世界:长江上游区域社会研究,1644—1911》,中华书局,1993年,第52页。
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[2] 黄廷桂等纂修:雍正《四川通志》卷五,《户口》,第1页。
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