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胡戟教授曾经说过一句尚算公允的话：“秦始皇做过的事，他（隋炀帝）多半也做了，但是他没有焚书坑儒；我们还可以说，隋炀帝做过的事，唐太宗多半也做了，但是唐太宗贞观时代远不及他大业前期富庶，然而，秦始皇、唐太宗都有‘千古一帝’的美誉，隋炀帝却落了个万世唾骂的恶名。”
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杨广即位后，对自己的表弟李渊还算过得去。从小在隋文帝与独孤皇后身边长大的李渊，与杨广的成长过程应该有一段时间上的交集。这种交集很多时候会转换为情感上的倾向性，中国人讲究人情世界里的差序格局。费孝通老先生说：“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有‘一表三千里’，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。”
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差序格局就是我们常说的人际关系格局，每个人都拥有一个以自我为中心的圈状扩展，关系递减的圈子。这就意味着人与人之间的关系内外有别，亲疏不同。中国是“熟人社会”，小圈子里面的人相对来说会彼此信任一些。李渊与杨广是表兄弟，按照差序格局原理，他们是距离彼此“中心”较近的那道波纹。
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我们常说家国天下，可国情又不完全等同于家里的状况。杨李的权力身份决定了这份亲情难以替代帝国的政情。所以两人的亲情关系，在权力的作用下，有了更多趋利避害的成分。有一次，杨广当着满朝文武大臣的面羞辱李渊是“阿婆面”，也就是取笑他“高颜面皱”，长得像老太太。李渊十分气恼，回家见到夫人羞愤难平，不禁怅然落泪。
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李渊并没有脆弱到因为相貌问题而流泪，而是他从杨广的话语里读解出更为深层的问题。对于生长于帝国核心政治家族的李渊来说，他对于权力得失的解读要比其他人来得更为直接和敏感。这些时日以来，他觉得自己苍老了许多，他内心曾经强硬的部分，似乎被一点点地吞噬。
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其实杨广即位后，对他这个表弟还算过得去。可是对于权力者来说，少年时的情感始终代替不了权力上的交割。皇帝的金銮殿也毕竟不是慈悲的佛堂，它自古就是靠死人骨头堆起来的。
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李渊从皇帝对待自己的态度，很快就解读出自己在仕途上的黯淡前景，以及李氏家族在帝国权力结构内中的尴尬位置。因为距离权力高层太近，李渊比其他人更了解帝国政治的运作规则，也更加明白受到君王轻视将会有怎样的下场。念及于此，李渊难免会黯然神伤。在他伤感的背后，我们也能够感觉到帝国贵族在末世来临前脆弱的政治敏感度。
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男人的哭，有时有一种迷人的魔力，仿佛此前长久的压力和委屈，都是为此次释放所做的情绪准备。所以那天，李渊在夫人面前肆无忌惮地大哭了一场。窦氏和几个孩子也一起抱头痛哭。这是他们夫妻二人第一次用哭声对话，哭得相当默契。由此可以看出夫妻之间和谐的感情，以及他对窦氏有一种精神依恋，而这一切源于窦氏是个有能力、有想法的女人。她既能够为自己的男人带来创业的思路，又能适时平复他那颗躁动不安的心。
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一家人哭完了，窦氏劝自己的夫君：“公封于唐，阿婆乃是堂主。”也就是说，“堂”即“唐”，阿婆就是堂主。这是好的兆头，说明相公将来要做唐国之主。
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窦氏的这番话又让李渊眼睛潮了，不是因为难过，而是因为高兴。他们彼此的理解，在哭声中开始，也在哭声中结束。窦氏的一席话打通了李渊内心世界的任督二脉，他借着窦氏的这句吉言，居然当天晚上就在府上设宴以示庆贺。
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其实窦氏在这里只是偷换了一个概念，解释也给得有些牵强。为了这样一句话，李渊摆宴相庆显然过于夸张。李渊的兴奋点到底在哪里呢？无非是窦氏的一句话，暗合了他胸中藏着的某种政治野心和权力欲望。加上“李氏当为天子”的预言尽人皆知，机缘暗合，难免让他觉得自己真的在冥冥之中拥有了天命，他不敢公开庆贺，只能“私相贺焉”。李渊内心深处最隐秘的想法究竟是什么，是帝国权力即将易手于己，自己将成为一个新王朝的帝王吗？
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如果说李渊是成功男人的典范，那么窦氏就是成功男人背后的女人。大业初年，李渊在担任扶风太守期间，曾经得到过几匹身形与速度都超一流的骏马。好武之人都好马，李渊如获至宝。窦氏却告诉他：“主上亦喜飞鹰骏马，此公之所知，所以这些马必须送入宫中，不可久留，否则一旦有人跟主上提起，它们必定成为负累，请公慎重考虑。”
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李渊明知道妻子说得有道理，可他又舍不得那几匹刚到手的宝马，一直犹豫不决。没想到后来杨广知道了这件事，对他进行责罚。李渊汲取教训，老老实实按妻子所说的去做，四处搜罗良马猎鹰，频频进献给杨广，终于赢得天子欢心。
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将隐忍修炼到最高一层
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我们从小受到的教育是，这个世界无穷大，而人的认识十分有限，生有涯，而知无涯。在任何时段里，都会有很多未知的事情等待着我们去发现和认识。比如谶言这个听上去很玄妙的玩意儿。《辞海》里对“谶”的解释是：“预言；征兆。”
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谶言多用于政治斗争中，是一种具有宗教神学色彩的政治宣传。通常用来为谋求权力者或已登上权力宝座的统治者大造舆论，从而收服具有传统天命观的民众，证明其权力的合理性。
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谶纬神学在西汉末年的哀平之际大兴，王莽与刘秀就曾利用图谶、符命，作为“改制”与“中兴”的合法依据。在这些事件的推波助澜下，到了东汉，谶纬神学更成为占统治地位的思想。历史上所谓的神奇的谶言通常分为三类：一是官史的粉饰，二是野心家的编造，三是大众的选择性记忆。当然，还有部分巧合的因素不容忽略，巧合的因素要远远小于人为的解释和放大。
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6世纪末7世纪初，“李氏当为天子”的谶言在市面上十分流行。上至达官贵人，下至平民百姓都知道。这一谶言对于普通民众来说，主要功能是为自己臣服的那尊权力大佛找到一个存在的理由。大业九年，已经四十三岁的李渊转任卫尉少卿，是一名专门掌管京师军事器械的从四品官员。同时他还兼任一项重要的军事任务，那就是在隋炀帝二次远征高丽的战争中担任向东北前线（今辽宁省）运送军需的监督官员。
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对于一个四十三岁，人生已经开始走下坡路的男人来说，李渊所获封的从四品官级，的确算不得什么。我们从这里也可以看出，李渊在隋王朝的两代帝王心目中，虽然获得了一定程度的信任，但始终没有得到高官显位和实际权力。
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隋文帝杨广将护身之责交予李渊，而隋炀帝杨广则将战争所需军资交到李渊手里。李渊能够在帝国谋取到实际利益，无非取决于两点，一是先人所赋予的豪门世族的血统，二是与杨氏皇族的母系血亲关系。
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杨玄感起兵这件事在李渊内心深处掀起了不小的波澜，之所以如此，是因为造反者既不是赤贫阶层，也不是权力的冷落客，而是位居礼部尚书高位，世袭楚国公的本朝贵族。这时候，李渊已经被杨广调到弘化郡（今甘肃省合水）担任留守。他非常佩服杨玄感振臂一呼的勇气，同时也为他的命运忧虑。其妻兄窦抗也劝他起兵，说：“杨玄感已经抢先一步了！李氏名应图谶，应该趁势举义，这是天意啊。”
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李渊没有同意，虽然听到杨玄感起兵的消息时，内心颇不平静，但他觉得造反的时机还不成熟。杨广这时候委派他镇守弘化郡，并兼管关右诸军事，目的只有一个，就是保卫通往京师的战略要道。根据后来发生的诸多事情来看，李渊的气质类型应该属于黏液质。这种人习惯将自己内心的欲望深深地埋藏起来，在任何时候，都能够做到平静地克制与忍让。如果作为对手的话，这种人也是最为可怕的。在李渊看来，杨玄感发动的这场起义过于唐突。而结果也真的如他所料，仅仅两个月杨玄感便兵败身亡。
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随着时局的进一步动荡，地方叛乱所引发的社会效应，波及面越来越广。大量的地主阶级知识分子也拥进了叛乱者的队伍，他们往往扮演着重要的角色。瓦岗军中的魏徵、祖君彦，窦建德军中的杜伏威、李子通，以及江南农民军中的李百药等，都是各地叛乱者的代表人物。
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不只世俗权力阶层中的人趋之若鹜，就连一些不甘于青灯黄卷的僧侣也参与到叛乱中来，其中有扶风沙门向海明，自称“弥勒出世”的唐县宋子贤，等。除此之外，反隋队伍还出现了少数民族的身影，而且势力同样不容小觑，如秦陇地区的屠各胡人起义，江南地区的俚、僚诸族人民起义，等。
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众多的阶级、阶层和少数民族卷入这场时代的洪流，使得一个王朝呈现出末世狂舞的盛大图景，中华帝国也因此呈现出复杂多变的政治乱象。
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