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(86) 宋荣培《韩国儒学近百年の概况》一文中指出，由于捍卫朱子之学的正统性，朝鲜就不是夷狄之清，而是大中华的大明文化的继承者，即成为“小中华”，而这种朝鲜特有的特殊“华夷论”的文化自信，成为当时的思潮或者是支配性的氛围。李承律日译本，载《中国—社会と文化》（东京：东京大学，1999）第十四号，203页。
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(87) 当然，他对于朝鲜似乎有另眼相看，说“高丽稍近中国，颇有文物礼乐，与他番异，是以命依三年一聘之礼。彼若欲每世一见，亦从其意”，似乎并不把朝鲜看成“外国”或“蛮夷”，见《明太祖实录》卷八十八。所以，《明史》（北京：中华书局，1980）卷三二〇《朝鲜传》也说，“朝鲜在明虽称属国，而无异域内”，8307页。
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(88) 比如1672年林鹅峰的《华夷变态》、1669年山鹿素行的《中朝事实》都已经开始强调，应当把“本朝”当作“中国”，这是“天地自然之势，神神相生，圣皇连绵”。到了本居宣长等人提倡“国学”，更是确立了平分秋色的国与国的对峙立场，甚至是凌驾于中国之上的观念。参看黑住真《日本思想とその研究—中国认识をめぐって》，载《中国—社会と文化》（东京：东京大学，1996）第十一号，9页。
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(89) 日本的山鹿素行（1622—1685）在《谪居童问》中，曾经说到日本的礼用人物自与圣人之道相合，所以应当将日本称为本朝，把清帝国称为“异朝”，这种思想被后来学者称为“日本型华夷思想”。见桂岛宣弘《思想史の十九世纪：他者としての德川日本》（东京：ぺりかん社，1999）第八章，198页。而著名的近松门左卫门所编，1715年演出的《国姓爷合战》，则以郑成功为基础想象一个出身日本的唐（明）忠臣，驱除鞑靼恢复国家的故事，更显示了日本对清朝的敌意。
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(90) 今西龙《朝鲜古史の研究》（东京：国书刊行会，1970），146页。
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(91) 后来，洪翼汉成为反抗清帝国而殉难的三义士之一。
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(92) 佚名《燕行录》，《燕行录全集》第七十卷，15页。
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 第三章 去国怀乡：鸭绿江边的感怀
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引子：鸭绿江边
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按照“丁丑条约”，也就是明崇祯十年（清崇德二年，朝鲜仁祖十五年，1637）大清军队兵临江华岛时，朝鲜与大清签订的城下之盟，李朝朝鲜每年要派遣冬至使、岁币使、正朝使、圣节使到盛京向大清朝贺。到了顺治元年（1644），大清王朝定鼎北京，从朝鲜京城到北京的路途遥远，所以，往往把正朝、冬至、圣节合并于岁币使，组成一个庞大的使团。通常，一个正规的燕行使团，总是包括了正使、副使、书状这三个最主要的官员，加上翻译（通事）、军官、医官、画员等等，如果再加上马夫、奴子、驿卒等各种杂役人员，往往多达二三百人。至于临时的陈奏、谢恩、进贺等特别使团，后来也常常与每年例行使团合并为一。也就是说，每年冬天到北京的朝鲜使团，往往兼有多种职责。
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岁岁年年如走马灯似的换使臣与随员，不过，年年岁岁使团的文书、路线、贡物却相似。如果没有特别的事情，下一个使团就好像是前一个使团的翻版。例行的官方文书、携带的礼品和朝觐的仪节，都有严格规定，无论是表笺状奏咨、渡江状、入栅报单、中路宴享、沈阳交付分纳、鸿胪寺演仪、朝参、方物岁币呈纳、下马宴、领赏、辞朝，还是回到朝鲜后的龙湾宴享、郊迎仪、仁政殿接见仪，仿佛如出一辙。使团出使的路线也一样，连在哪里打尖（中火）、哪里就宿，似乎都大体一致。所以，可以写入制度，让下一个接替出使者照本宣科(1)，这让一代一代的使臣得了方便，也害得陪同出使的朝鲜文人写景咏物，就好像咀嚼旧饭，把前朝使臣写过的旧诗再翻新一下，就可以表示“到此一游”。
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不过，在义州的诗文似乎稍稍有些例外。通常，使团辞别朝鲜国王离开京城之后，会从京城向西向北，经过若干天的国内行程，到达义州。义州面临鸭绿江，过江便是大清帝国，朝鲜使臣即将离开故土走向异域之前，会有很多担忧、畏惧、期待和不安，这种复杂纠结的心情，往往会写在诗文之中。更何况，在他们出境之前，照例还要在义州逗留若干天，有的是时间慢慢咀嚼心里那些复杂微妙的心情。
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一 离乡之前：在义州的纵情欢娱
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朝鲜使团从京城到义州之后，会停留少则三天，多则十来天(2)。
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在各种燕行使者的日记中，我们都看到，在这些天里，出使大清的朝鲜使团在踏上陌生帝国土地之前，通常都有驰马射箭、观妓舞乐、江上泛舟这样愉快的活动。这些活动还被画在《龙湾胜游帖》中，从这些文字和图画中可以知道使团在义州停留时期的各种情况(3)。例如，康熙五十年（1711）三月初十，闵镇远（1664—1736）作为谢恩副使，随正使朴弼成从京城到达义州，就在义州逗留了九天。据记载，三月初十使团到达后，第二天即三月十一日，“府尹设酒，看以饯行，大张妓乐，劝酒甚力，夕扶醉而归”(4)。到了三月十五日，他们又登上九龙亭，“府尹令妓辈皆着戎服，设酒张乐，午后罢”，并互相唱和。一直逗留到了三月十八日，才动身渡江去往对面的九连城。
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似乎每个使团临别故国之前，都有这样愉快的宴饮观乐。康熙五十一年（1712）十一月二十二日，由金昌集为正使的另一个年贡、冬至、正朝、圣节四合一使团到达义州，据随同前往的金昌业（1658—1721）记载，二十四日他们在这里欣赏剑舞，第二天由当地官员陪同，在江边观看将校与妓女一同驰马拔旗，欢歌饮酒。在二十六日赶赴九连城之前，又在郊外设宴观妓(5)。这算是短的。另外如雍正十年（1732），作为谢恩副使的赵最寿（生卒年不详），在八、九月间即将离开朝鲜境时，则在义州逗留很久，先是由湾尹约会，他与使团正使李宜显、书状李龟休一道，八月二十八日，在龙渊泛舟，“戎装妓队骑骏驹，各分队列于三使之前，到龙渊绝壁上，张乐而游”，然后乘轿下江，看妓女“放快骑于沙路，搴旗而返”；九月初二，又在鸭绿江畔打猎，“肩舆而往白马隈平原上，张翠幕，下临江之三义水，前有驴岛，穹林郁郁，此乃从来猎场，驱禽之卒数百，环围林外，大噪驰逐，群雉骇飞，或堕于水中，或放鹰而搏，或以弓而捕，所捉颇多，复获一玄貉，亦边上壮观，薄暮而还”。过了几天，义州湾尹又在正使所下榻的来仙阁，聚集了一批歌姬舞女，吹吹打打，团圆而罢(6)。随行的另一个文人韩德厚也记载了他们这几天的愉快经历，先是“率妓乐上九龙台”，眺望江水，然后“设幕平原，使军装之妓驰马拔旗，归路上统军亭”。接着在八月二十九日上聚胜亭，九月初一行望阙礼，九月初二，他们会猎于江边，“骑士挟江而阵，猎夫五六百，或牵犬，或臂鹰，四围披剔，群雉惊起，左右驰逐，呼声动地，雉不能飞，或自坠落，被人手攫。又集渔舟截江布网，得鱼数百，亦壮观也”(7)。
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统军亭是义州的最高处，虽然有人曾说，赴燕京使者去登统军亭，并不是一件吉利的事情(8)，但好多使者仍然要登临俯瞰，看到“鸭绿江自东北来，至（统军）亭下分为两条，而中江从西北来，抹过马耳山，入于鸭绿，下流三水纵横如织，而隔岸胡山矗矗，马耳最近如可揽，而特一小山耳。远望西北，有石峰，见者谓峰亦胡地云”(9)。在现存《统军亭雅集图》中，我们看到画面最上方的两侧画了遥遥的山峦，左边是金刚山，右边是松鹘山，而使者与湾尹聚会的统军亭，则在画面正中最高处，山峰面南背北，正对着义州的南门，鸭绿江从山背后的北边流下来，绕过义州城的西边，山顶一座殿堂内，正面端坐着四名青衣官员，或许就是湾尹与使团的正使、副使、书状。殿堂内，有两名面向四人而跪的人、门外有两个叉手而立的人，大概就是等级稍低的侍从。依次而下，有制胜堂、东轩、衙舍、御牧堂，似乎就是义州官府，这或许就是“统军亭上闻仙乐”罢（见图4）。而在另一幅《观妓驰马图》中，统军亭仍然在高高的山顶上，只是换了西边，于是，看到山下的鸭绿江，江边河滩上，官员席地端坐，左右侍从站立，官妓骑马擎旗，也许，这就是前面说的“军装之妓驰马拔旗”。（见图5）
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图4 《统军亭雅集图》
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图5 《观妓驰马图》（选自《龙湾胜游帖》）