1706932000
1706932001
但是，以上的争论大致都是针对晚至明代才出现《满江红》词，进行是真是伪的探讨。如果在今存宋人的记载中确是没有提到岳飞的《满江红》词，也不能不说是个缺憾。幸好又因已故前辈学者王云海先生寄赠郭光先生的《岳飞集辑注》，使我拜读到他的《岳飞的〈满江红〉是赝品吗？》（中州古籍出版社，1997年版，文章见此书第489页），此文无疑是研究岳飞《满江红》词的最重要的新进展。可惜此书流传不广，人们一般不知郭光先生的研究和论证，在此有必要作简单介绍。南宋后期陈郁著《藏一话腴》，此书我也曾看过，使用的是《豫章丛书》本，并将有关文字编入岳飞孙岳珂的《鄂国金佗稡编、续编校注》（此书为岳飞的主要史料）中。但郭光先生则使用清沈雄《古今词话》卷上和康熙《御选历代诗馀》卷117中所引的《藏一话腴》文字，比之《豫章丛书》本，多了如下一段重要文字：
1706932002
1706932003
“（武穆）又作《满江红》，忠愤可见。其不欲‘等闲白了少年头’，可（一作‘足’）以明其心事。”
1706932004
1706932005
这当然为判明岳飞《满江红》词的真伪，提供了十分有力的证据。郭光先生所作的详细考证，在此也不必重复，感兴趣者可找来阅读。此外，我所见清人潘永因《宋稗类钞》卷３《忠义》也有如下一段文字：
1706932006
1706932007
“武穆家谢昭雪表云：‘青编尘乙夜之观，白简悟壬人之谮。’最工。武穆有《满江红》词云：‘怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐雠恨（应为‘胡虏’，乃出自清人篡改）肉，笑谈渇饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。’”
1706932008
1706932009
《宋稗类钞》是辑录宋代的各种笔记小说，分类编排而成书。此书卷3辑录的四条岳飞记事全未标明史料出处。但依今存载籍参对，第一条是抄自《朝野遗记》，第二条是抄自《枫窗小牍》卷下，第三条即以上引文，第四条是抄自《说郛》卷18《坦斋笔衡》。今查南宋罗大经《鹤林玉露》乙编卷3《谢昭雪表》的前一句与此段引文几乎全同，唯有“最工”作“甚工”，开头多一“岳”字，可知上引第三条大致可判定为《鹤林玉露》的另一版本。岳珂《鄂国金佗稡编、续编》在南宋最后一版是端平元年（公元1234年）。罗大经在《鹤林玉露》乙编自序中所说的写作年代是“淳祐辛亥”，即淳祐十一年（公元1251年）。其成书年代与《藏一话腴》相近，都在端平元年之后，自然是反映了在岳珂的《鄂国金佗稡编、续编》成书后的新发现，故在《鄂国金佗稡编、续编》中不载此词，就可以得到解释。
1706932010
1706932011
邓广铭先生早已指出：“我认为，不能因为我们不曾见到，就断言宋元人书中全未出现过这一作品。”他引用了宋人《宾退录》中所载岳飞的绝句，而此诗未曾被《鄂国金佗稡编、续编》所录为证。《宾退录》记载，岳飞在新淦县青泥市萧寺题诗说：“雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君雠。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。”作者赵与峕说：“今寺废壁亡矣。其孙（按：指岳珂）类《家集》，惜未有告之者。”既然如今尚得以见到南宋后期有两处记载，《满江红》词确是岳飞所写，便无可疑者。至于此词中引用“贺兰山”，自然只能作为古典文学的典故，诚如邓广铭先生在《辨岳飞〈满江红〉词中的贺兰山在磁州说》中所论证者，“全系泛指”，不须望文生义。
1706932012
1706932013
被编入《全元戏曲》卷11的《岳飞破虏东窗记》，据编者分析，其中有明人修改的痕迹。其第二出岳飞自唱道：“怒发冲冠，丹心贯日，仰天怀抱激烈。功成汗马，枕戈眠月，杀金酋伏首，驾长车踏破贺兰山缺。空愁绝，待把山河重整，那时朝金阙。”此段文字明显采自《满江红》词，而加以改编。此后可能是在明朝成化时，姚茂良所撰《精忠记》传奇的第二出也是同样语言，只是将“愁”改为“怨”。由此可知，也不能说元代就必无岳飞《满江红》词的记载，被编入戏曲，证明此词在元代仍应有相当的流传。
1706932014
1706932015
然而也许还有人对于在清人作品中转引宋人著述表示怀疑，似有必要谈一点个人的读书经验。在相当长的一段时间内，我对于明人，特别是明初尚能见到大量今人见不到的宋籍，是毫不怀疑的，最明显的例证就是《永乐大典》残本。但也有一种错误印象，似乎清人所能见到的宋籍，今人就都能见到。但随着一些研究工作的进行，此种错误印象必然得到纠正。清丁传靖所辑录的《宋人轶事汇编》自然是治宋史者不时翻阅的书，但按照史料原始性的原则，此书一般不能作史料引证，只能提供线索，再查宋人的原始记录。我见到此书卷3引元代的李有《古杭杂记》，有一首讽刺宋高宗养鸽的小诗，不料查阅了今存《古杭杂记》的各种版本，竟皆无此诗，故最后在《荒淫无道宋高宗》一书定稿时，只能在第一版第148页注中标明引自《宋人轶事汇编》。由此可见，在明清载籍中转引宋人著述，也应是扩大宋代史料搜索范围的一个不可忽视的方面。
1706932016
1706932017
但是，今人已不可能判定《满江红》词的确切创作时间。我在所撰的《尽忠报国——岳飞新传》和历史小说《转战湖汉》中，将此词系于绍兴四年（公元1134年）克复襄汉，荣升节度使之后。宋时节度使是军人最重要的虚衔，可以比喻为如今荣获元帅军衔。岳飞决不是官迷，正如袁甫诗中引用南宋百姓的评价：“儿时曾住练江头，长老频频说岳侯：手握天戈能决胜，心轻人爵祇寻幽。” 此诗见《蒙斋集》卷20《岳忠武祠》（其二）。这位常胜将军决不会因荣升而沾沾自喜，相反，荣升只能使他更加强烈地关注山河一统的大业，心中念念不忘的是肩负的重任，今后修远而漫长的征程。“三十功名尘与土，八千里路云和月”，用以反映他此时的心态，也许是最为恰当的。这是我系于此时的一点臆测，在现代史学研究中，只怕还是允许的。
1706932018
1706932019
岳飞另一阕《小重山》词，从词意判断，我在《鄂国金佗稡编、续编校注》第981页注中认为：“此词当写于绍兴八、九、十或十一年秋，反映岳飞反对降金乞和，有志莫伸之苦闷。”我在所撰的岳飞传记和历史小说《忠贯天日》中，则系于绍兴十一年（公元1141年）被捕入狱之前，虽然不可能有十分确切的依据，但大致也是允当的。
1706932020
1706932022
文天祥的家族
1706932023
1706932024
关于文天祥的家世，人们已有不少论述，此处只作一些小的补充和讨论。据文天祥本人说，“先君子尝考次谱系，文氏繇成都徙吉。五世祖炳然居永和镇，高祖正中繇永和徙富川，[297]曾祖利民、妣郭氏，祖安世，妣刘氏，考时用、妣邹氏，继母刘氏”。[298]父文仪，字士表，号革斋先生。文仪“生岁馀”，过继给叔父，所以文时用和邹氏、刘氏都不是文天祥的亲祖父母。“先伯祖生男三”，“次为先人”，“女一”。直到咸淳元年，“伯祖母梁夫人殁，予父所生母也”。梁氏在丈夫死后，又改嫁刘鞠，“生二女一男”，“在文在刘，通男女为七”。这也是直到南宋后期，妇女改嫁仍相当自由的一例。文天祥叙述梁氏的改嫁，并无羞愧感，梁氏死后，还为她守孝，向有关机构“申解官，承心制”。[299]
1706932025
1706932026
文氏虽然不是官宦之家，却无疑是书香门第。文仪称革斋先生，即是宋代有学问者的标志，家中“蓄书山，如经史子集，皆手自标序，无一紊，朱黄勘点，纤屑促密靡不到，至天文、地理、医卜等书，游鹜殆遍”，“遗墨有《宝藏》三十卷，《随意录》二十卷”。宋代的士人很多有科举出仕的意愿。宝祐三年十二月，文仪忍着三子文霆孙病故的悲痛，陪同文天祥、文璧兄弟到临安参加省试，不料在文天祥兄弟中举的同时，文仪却病死在临安的旅舍。[300]
1706932027
1706932028
文天祥母亲曾德慈，“子男四，天祥、璧、霆孙、璋，霆孙早卒，女三，懿孙、淑孙、顺孙，顺孙早夭，孙男十人，隆子、道生、陞子、新子、真老、宁老、佛生、辰子、京子、申子”，“孙女十有六人”。[301]隆子等六人应是文璧的儿子，而真老和宁老应是文璋的儿子。祥兴元年（公元1278年），宋廷封曾氏为齐魏两国夫人，据文天祥自述，“八月，两国之命下时，已得疾，九月七日寅时薨逝”于惠州。[302]
1706932029
1706932030
文天祥本人有一妻二妾二子六女。文天祥的妻子欧阳氏，二妾一个颜姓，一个黄姓。文天祥长子名道生，次子名佛生，六女“长定娘，次柳娘，次环娘，次监娘，次奉娘，次寿娘”。[303]
1706932031
1706932032
二子六女之中，道生生于咸淳二年，而佛生和柳娘、环娘生于咸淳三年。“环（娘）之生母颜，佛（生）之生母黄”。[304]当时文天祥已是三十一二岁，他纳妾当在此前，而道生和柳娘应是欧阳氏所生。景炎二年（公元1277年）空坑之败，欧阳氏“与佛生、柳小娘、环小娘、颜孺人、黄孺人等皆为俘虏”，“至元帅所，已失佛生，必有爱其俊秀，养为己子矣”。[305] 孺人是最低一等的外命妇封号，因为文天祥官至丞相，所以两妾也有封号。后来文天祥在被俘北上途中作《六歌》，其中既怀念妻，也怀念妾。“有妻有妻出糟糠，自少结髮不下堂”，“有妾有妾今何如？大者手将玉蟾蜍，次者亲抱汗血驹。晨粧靓服临西湖，英英雁落飘璚琚，风花飞坠鸟呜呼”，“美人尘土何代无”。[306]两妾都是美人，他们“晨粧靓服”，与文天祥同游西湖的情景，一直给文天祥留下极深的记忆。按万绳楠先生的考证，两妾名靓妆和璚英。[307]
1706932033
1706932034
关于长子，文天祥有如下的自述：“予二子，长曰道生，姿性可教，不幸乱离，随家飘泊。空坑之败，能脱身自全。钟爱于大夫人，以疾後大夫人六十日，死于惠阳郡治中。生十三年矣，哀哉！”[308]可知他死于惠州。次子佛生，文天祥在《六歌》中怀念说：“有子有子风骨殊，释氏抱送徐卿雏。四月八日摩尼珠，榴花犀钱络绣襦，兰汤百沸香似酥，歘随飞电飘泥途。汝兄十二骑鲸鱼，汝今知在三岁无？”[309]宋时将四月八日佛生日作为民俗的一个节日，[310]佛生看来是四月八日出生，而且是一个十分俊秀可爱的孩子，所以文天祥在诗中屡加赞美，又称他为“汗血驹”。空坑之败后，十一岁的佛生一时下落不明，文天祥写《六歌》时，正好是第三年，故诗中称“汝今知在三岁无”。取名佛生，可知文天祥对佛教也有几分信仰。
1706932035
1706932036
文天祥自述六个女儿的情况如下：“丙子（景炎元年），定娘、寿娘以病，死于河源之三角。丁丑，柳娘、环娘陷，惟监娘、奉娘得存。戊寅（祥兴元年），潮阳之败，复死乱兵中，哀哉！”[311]后来他在《得儿女消息》诗中说：“肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。痴儿莫问今生计，还种来生未了因。”[312] 表明文天祥已知佛生和柳娘、环娘的下落。人们已经论证了欧阳氏和柳娘、环娘到元朝大都的史实。汪元量的《浮丘道人招魂歌》第六和第七专门讲述文天祥的子女说，“有子有子衣裳单，皮肉冻死伤其寒。蓬空煨烬不得安，叫怒索饭饥无餐。乱离走窜千里山，荆棘蹲坐肤不完。失身被繫泪不干，父闻此语摧肺肝”。“有女有女清且淑，学母晓粧颜如玉。忆昔狼狈走空谷，不得还家聚骨肉。关河丧乱多杀戮，白日驱人夜烧屋。一双白璧委沟渎，日暮潜行向天哭”。[313]此外，郑思肖的《文丞相叙》也说：“後贼俾公妻、妾、子、女来，哀哭劝公叛，公曰：‘汝非吾妻、妾、子、女也，果曰真吾妻、妾、子、女，宁肯叛而从贼耶？’弟璧来，亦如是辞之”。[314]由此看来，佛生自空坑之败后，并非全然下落不明。
1706932037
1706932038
但是，《文山先生全集》卷17《纪年录》介绍了欧阳氏和柳娘、环娘的最后归宿，却未介绍佛生的最后归宿。佛生是在至元二十一年（公元1284年）去世，比父亲晚两年。[315]元成宗大德时，文璧次子文陞作为继嗣，“奉母欧阳夫人归自丰州”。[316]《纪年录》说：“柳小娘从公主下嫁赵王沙靖州，大德年间殁。环小娘从公主下嫁岐王西宁州，弟侄辈间得会于都城。至正元年辛巳岁，犹传闻其居河州养老，皆无所生。”据《元史》卷108《诸王表》，卷109《诸公主表》和卷118《阔里吉思传》，岐王为“脱脱木儿驸马，延祐四年（公元1317年），由濮阳王进封”，而他封濮阳王的时间为大德十年（公元1306年）。“大长公主桑哥不剌，适爱不哥子岐王脱脱木儿”。环娘陪嫁当在大德十年前。蒙古有几个公主都嫁赵王，而柳娘陪嫁的可能性最大者，大约是“赵国大长公主忽答迭迷失，裕宗（元世祖嫡子）女，适爱不花子赵忠献王阔里吉思”。柳娘和环娘其实沦为蒙古贵族的奴婢。这说明元朝在劝降不成后，对文天祥的女儿也并不宽容。
1706932039
1706932040
除前述文霆孙和文顺孙早亡外，文天祥的两个弟弟和两个妹夫本是随他一同抗元的。两个妹夫都身殉国难，[317]而文璧却“将惠州城子归附”元朝。[318]故文天祥后来写诗说：“弟兄一囚一乘马，同父同母不同天。”[319]但他还是按古代礼制，认文璧次子陞子为继嗣。按文天祥自述，“余长妹适孙氏，不幸孙氏倾覆，家没入燕，妹奉孙氏生母，携子肖翁、约翁及一女，零丁孤苦，客食万里。妹虽患难中，侍养抚教，各尽其所，可谓贤矣”！“予次妹自永新归宁，不与彭氏之难。乱离中，随母两国夫人上下，自船澳奉丧趋惠阳”[320]他在《哭母大祥》诗中说：“大儿狼狈勿复道，下有二儿并二女。一儿一女亦在燕，佛庐设供捐金钱，一儿一女家下祭。”[321]可知当时文璧和文懿孙在大都，而文璋和文淑孙在故乡吉州。
1706932041
1706932042
上述的情况说明，文天祥为坚持爱国正气，其家族支付了惨重的代价。关于他家的经济状况，《宋史》卷418《文天祥传》说，“天祥性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前”，然而在起兵勤王时，“痛自贬损，尽以家赀为军费”。这段记事引起近人不少批评，认为是元朝史官有意贬损文天祥。作为有力证据的，是《文山先生全集》卷17《纪年录》咸淳七年的文天祥自述：“予于山水之外，别无嗜好，衣服饮食，但取粗适，不求鲜美。于财利至轻，每有所入，随至随散，不令有馀。”但是，在此段文字之前，文天祥详细地介绍他“起宅文山”的山水之美，显然，他的新宅是一所相当幽雅和闲适的别墅，作为“隐者之居”，这也并非是一个清贫之家所能修建的。文天祥在闲居期间，还“日领客”，“穷幽极胜，乐而忘疲”。
1706932043
1706932044
按照宋朝的户口分类，在文天祥兄弟中举仕宦之前，文家可算是一个乡村上户。“给飦数亩，耕者多不输，宁令负己，不忍直于有司”。此处的“数亩”不应理解为文家只有几亩田，他家出租田产，即使佃农不纳地租，也不按宋时的惯例，向官府申理督租。文天祥兄弟谈到父母“见书，辄质衣以市”，“自奉极菲泊，惟延师教子，至鬻簪珥给费”，以及打算置义田，周济宗族之类，[322]都证明文家虽非豪富之家，但仍处于社会上层。
1706932045
1706932046
文天祥兄弟入仕之后，文家就跻身于官户，其经济状况显然有所改善，所以有能力营造新居，有能力纳妾，有能力经常招待客人。在古代的汉族社会，虽是流行一夫多妻制，而能够纳妾者还属社会上层，下层穷苦男子往往还是一夫一妻制。此处不妨摘引文天祥本人的若干闲居诗句，“携壶藉草醉斜阳”，[323]“一夜佳人作别腔”，[324]“明日主人酬一座，小船旋（施）网鳜鱼肥”，[325]“穷吟到云黑，淡饮胜裙红”，[326]“徘徊才是黄昏候，短笛先催月上楼”，[327]“酒酣剩有诗酬唱，步倦何妨车马回”。[328]字里行间还是反映了他相当闲适和舒服的生活。
1706932047
1706932048
元朝末年编纂《宋史》，其史官绝大多数是汉人，主要取材于宋朝的历代纪传体国史。但南宋晚期无国史，估计应取材于《理宗日曆》、《度宗时政记》、《德祐事迹日记》之类官史，作为史官之一的危素，曾广泛网罗宋朝的旧闻。[329]元修《宋史》和《金史》也有篡改文字以至史实的情况，大致对原来如夷狄、虏之类词汇一律改写，而对金蒙、宋元战争中蒙古失败的记录又一般予以删削。[330]但元修《宋史》对“前代忠义之士，咸得直书而无讳焉”。[331]《忠义传》由危素执笔，而《文天祥传》未列入《忠义传》，也不知作者是谁，但通观全传，只怕难以看出作者有曲意贬损文天祥的意图。如果“自奉甚厚，声伎满前”之说缺乏旁证，但在起兵抗元之前，其生活也绝对说不上清贫。
1706932049
[
上一页 ]
[ :1.706932e+09 ]
[
下一页 ]