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〔2〕王仲都:西汉道士。
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〔3〕“桓君山”二句:“桓君山”原作“恒山君”,“君山”原作“恒山”,“无仙道”前原无“为”字,参范校及《丛书集成》、《百子全书》补正。桓君山:即桓谭,字君山,著有《新论》。详见5·8注〔1〕。《水经注·渭水》引《新论》曰:“元帝被病,广求方士。汉中送道士王仲都至,诏问何所能为,对曰:‘但能忍寒暑耳。’”《新论》中有不少否定仙道的论述,“无仙道,好奇者为之”出自《辨惑》篇,《祛弊》篇亦云:“今不思勉广,日学自通,以趋立身扬名;如但贪利长生,多求延寿益年,则惑之不解者也。”
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〔4〕前者已述:因此段亦出自《典论》,而《典论》原书已残缺不全,故“前者”确指什么已无从查考,译文只能含糊其辞。
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译文
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刘根是不觉得饥饿口渴的,有人说这是因为他能禁受得住饱腹或空腹。王仲都处于盛夏季节,哪怕十炉火炙烤他,他也不觉得热;在严冬时分,他全身裸露也不觉得冷。桓谭认为此人本性就耐得寒冷和炎热。桓谭还认为其中并无什么仙术,但好奇者仍学他这样做,这类事在上文已有记述。
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原文
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5·19 司马迁云:无尧以天下让许由事〔1〕。扬雄亦云“夸大者为之”〔2〕。扬雄又云“无仙道”,桓谭亦同。
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注释
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〔1〕司马迁:西汉史学家、文学家,著有《史记》。许由:上古隐士,相传尧要把君位让给他,他逃到箕山下,农耕而食;尧又请他做九州长官,他不愿听,到颍水边去洗耳。司马迁对尧以天下让许由之事是持怀疑态度的,如《史记·伯夷列传》:“说者曰,尧让天下于许由,许由不受,耻之逃隐……太史公曰:余登箕山,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻,由(许由)、光(务光)义至高,其文辞不少概见,何哉?”
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〔2〕扬雄:字子云,蜀郡成都(今四川成都郫县)人。西汉文学家、哲学家。少时好学,博览多识,擅长辞赋,著有《法言》、《太玄》、《方言》等。他怀疑尧让天下给许由的说法见于《法言·问明》:“或问:‘尧将让天下于许由,由耻,有诸?’曰:‘好大者为之也。’”他还否定仙道,如《法言·君子》谓“有生者必有死,有始者必有终,自然之道也”。
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译文
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司马迁说:“所谓尧把天下让给许由的事是不存在的。”扬雄也说:“这是夸大其辞的人编造出来的。”扬雄又说“没有什么神仙之道”,桓谭也持同样观点。
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博物志新译 博物志新译·卷六
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导读
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本卷内分八目,内容单一,系考据、辨证笔记,多为涉猎群书时随手记录的零星材料,故文字简短,有的条目只有寥寥数语。其考证的范围相当广泛,上自远古,下迄汉魏,包括人物、文籍、地理、典礼、音乐、服饰、器名、物名等类。
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细加分析可以发现,其中不少条目追根溯源,能从前代文献中找到材料的来源或出处。如“殷三仁”出自《论语》,“仲尼四友”出自《孔丛子》,“周代蒿宫”出自《大戴礼记》,“帝王九锡”出自《春秋公羊传》何休注,“干将莫邪事”出自《吴越春秋》、《越绝书》,“周穆王八骏”出自《穆天子传》,“犬四尺为獒”出自《尔雅》等等。于此可窥见其嗜书博学之一斑。
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还有一些考辨,于古籍无征,或许是作者采录的传闻。其中有些尚有一定的史料价值和学术价值,为后代学者所重视。如汉代大臣曹参的字,《史记》不曾提及,《史记索引》、《史记集解》均引《博物志》“曹参字敬伯”一说;“张骞使西域还乃得胡桃种”之说,则为后魏贾思勰采入《齐民要术》;“文王四友”,犬名“卢”、“”,以及方言“蓬块”等,也都为后代的辞书编纂提供了释义依据和书证。
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当然,考辨亦不免有疏误失当之处。如《典籍考》论郑玄注《毛诗》称“笺”,是为了表示对毛公的敬意,就显得牵强。《四库全书总目提要·毛诗正义提要》引此说后评述道:“推张华所言,盖以为公府用记,郡将用笺之意。然康成生于汉末,乃修敬于四百年前之太守,殊无所取。”张华见多识广,博则博矣,然考据之学非其所长,此类疏误似也不必苛责。
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