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〔2〕王仲都：西汉道士。
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〔3〕“桓君山”二句：“桓君山”原作“恒山君”，“君山”原作“恒山”，“无仙道”前原无“为”字，参范校及《丛书集成》、《百子全书》补正。桓君山：即桓谭，字君山，著有《新论》。详见5·8注〔1〕。《水经注·渭水》引《新论》曰：“元帝被病，广求方士。汉中送道士王仲都至，诏问何所能为，对曰：‘但能忍寒暑耳。’”《新论》中有不少否定仙道的论述，“无仙道，好奇者为之”出自《辨惑》篇，《祛弊》篇亦云：“今不思勉广，日学自通，以趋立身扬名；如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。”
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〔4〕前者已述：因此段亦出自《典论》，而《典论》原书已残缺不全，故“前者”确指什么已无从查考，译文只能含糊其辞。
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译文
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刘根是不觉得饥饿口渴的，有人说这是因为他能禁受得住饱腹或空腹。王仲都处于盛夏季节，哪怕十炉火炙烤他，他也不觉得热；在严冬时分，他全身裸露也不觉得冷。桓谭认为此人本性就耐得寒冷和炎热。桓谭还认为其中并无什么仙术，但好奇者仍学他这样做，这类事在上文已有记述。
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原文
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5·19 司马迁云：无尧以天下让许由事〔1〕。扬雄亦云“夸大者为之”〔2〕。扬雄又云“无仙道”，桓谭亦同。
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注释
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〔1〕司马迁：西汉史学家、文学家，著有《史记》。许由：上古隐士，相传尧要把君位让给他，他逃到箕山下，农耕而食；尧又请他做九州长官，他不愿听，到颍水边去洗耳。司马迁对尧以天下让许由之事是持怀疑态度的，如《史记·伯夷列传》：“说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐……太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由（许由）、光（务光）义至高，其文辞不少概见，何哉？”
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〔2〕扬雄：字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉文学家、哲学家。少时好学，博览多识，擅长辞赋，著有《法言》、《太玄》、《方言》等。他怀疑尧让天下给许由的说法见于《法言·问明》：“或问：‘尧将让天下于许由，由耻，有诸？’曰：‘好大者为之也。’”他还否定仙道，如《法言·君子》谓“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”。
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译文
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司马迁说：“所谓尧把天下让给许由的事是不存在的。”扬雄也说：“这是夸大其辞的人编造出来的。”扬雄又说“没有什么神仙之道”，桓谭也持同样观点。
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博物志新译 [:1706978550]
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博物志新译 博物志新译·卷六
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博物志新译 [:1706978551]
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导读
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本卷内分八目，内容单一，系考据、辨证笔记，多为涉猎群书时随手记录的零星材料，故文字简短，有的条目只有寥寥数语。其考证的范围相当广泛，上自远古，下迄汉魏，包括人物、文籍、地理、典礼、音乐、服饰、器名、物名等类。
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细加分析可以发现，其中不少条目追根溯源，能从前代文献中找到材料的来源或出处。如“殷三仁”出自《论语》，“仲尼四友”出自《孔丛子》，“周代蒿宫”出自《大戴礼记》，“帝王九锡”出自《春秋公羊传》何休注，“干将莫邪事”出自《吴越春秋》、《越绝书》，“周穆王八骏”出自《穆天子传》，“犬四尺为獒”出自《尔雅》等等。于此可窥见其嗜书博学之一斑。
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还有一些考辨，于古籍无征，或许是作者采录的传闻。其中有些尚有一定的史料价值和学术价值，为后代学者所重视。如汉代大臣曹参的字，《史记》不曾提及，《史记索引》、《史记集解》均引《博物志》“曹参字敬伯”一说；“张骞使西域还乃得胡桃种”之说，则为后魏贾思勰采入《齐民要术》；“文王四友”，犬名“卢”、“”，以及方言“蓬块”等，也都为后代的辞书编纂提供了释义依据和书证。
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当然，考辨亦不免有疏误失当之处。如《典籍考》论郑玄注《毛诗》称“笺”，是为了表示对毛公的敬意，就显得牵强。《四库全书总目提要·毛诗正义提要》引此说后评述道：“推张华所言，盖以为公府用记，郡将用笺之意。然康成生于汉末，乃修敬于四百年前之太守，殊无所取。”张华见多识广，博则博矣，然考据之学非其所长，此类疏误似也不必苛责。
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