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〔2〕西王母：古代传说中的女神。相传住在昆仑山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（胜，玉制的发饰）。后羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。鹿：《汉武内传》作“麟”。
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〔3〕“乃供”句：“承”原作“九”，范校据《汉武内传》改。承华殿：汉宫殿名。
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〔4〕夜漏：夜间的时刻。古代用铜壶滴漏计时，故称夜漏。刻：计时单位，古代一昼夜分为一百刻，按节令，昼夜刻数不同。秋分，昼五十五刻半，夜四十四刻半。“七刻”用现代语难以对译，姑以“七时”代之。
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〔5〕“东向”二句：“坐”字原无，据《汉武内传》补。“胜”原作“种”，范校据《海录碎事》、《山海经》改。
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〔6〕“侠侍”句：“侠”原作“使”，范校据《楚辞·九叹·惜贤》注引改。侠：通“夹”。
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〔7〕九微灯：灯名。
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〔8〕东方朔：汉武帝的臣子，性诙谐滑稽，是西汉著名文学家。牖（yǒu有）：窗户。
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译文
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汉武帝爱好成仙的道术，他祭祀名山大川来求神仙。当时西王母曾派遣使者乘着白鹿，向武帝报告她将要来访的消息，武帝就在承华殿张设了帷帐，等待她的光临。七月七日晚上七时，西王母乘着紫云车来到了殿的西南面，面朝东坐了下来，只见她头上戴着七样玉制的首饰，秀发浓密如云。有三只青鸟，像乌鸦那么大，在两旁侍候着西王母。当时宫殿里陈设燃点着九微灯。武帝在殿的东面，面朝向西，西王母从使者那里取来七只仙桃，都像弹丸那么大，拿了五只给武帝，自己吃两只。武帝吃桃子时，总是把桃核放在膝前，西王母问：“留下这桃核干什么？”武帝回答说：“这桃子甘甜鲜美，我想种这种桃树。”西王母笑着说：“这种桃树要三千年才结一次果呢。”当时只有武帝与西王母相对而坐，其他侍从的人都不能入内。这时候，东方朔偷偷地从殿南面厢房雕有朱鸟的窗户中窥探西王母，西王母回头看了看他，对武帝说：“这个从窗口窥看的家伙，曾经三次来偷我这桃子。”武帝对此大为惊异。从此世上的人都认为东方朔是个神仙。
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原文
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8·24 君山有道与吴包山潜通〔1〕，上有美酒数斗，得饮者不死。汉武帝斋七日，遣男女数十人至君山，得酒，欲饮之，东方朔曰：“臣识此酒，请视之。”因一饮致尽。帝欲杀之，朔乃曰：“杀朔若死，此为不验。以其有验，杀亦不死。”乃赦之。
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注释
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〔1〕君山：在今湖南省岳阳市西南洞庭湖中，又名湘山。包山：在今江苏省苏州市西南太湖中，一作“苞山”，今名西洞庭山。据《吴地记》载：“包山下有洞穴，潜行水底，无所不通，号为地脉。”
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译文
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君山下面有一条通道，与吴地包山暗中相通，君山上有好几斗美酒，能喝上这种酒的人便不会死。汉武帝斋戒了七天，派了几十个男女到了君山，得到美酒，正准备喝，东方朔说：“我能辨别这酒的真假，请允许我看一看。”于是他端起酒来，一饮而尽。武帝想要杀他，东方朔就说：“你杀我，倘若我死了，说明这酒喝了无效；如果这酒真的灵验，你杀我，我也死不了。”武帝只好赦免了他。
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博物志新译 [:1706978566]
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博物志新译 博物志新译·卷九
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博物志新译 [:1706978567]
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导读
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本卷为《杂说》上篇。诚如标题所示，内容甚杂，不过同类题材往往是相互连属的。如本卷的前半部分一连四条都是记古诸侯国灭亡之事，并分析其亡国的原因：或轻视国防，解除武装；或废人事天，龟策是从；或不信忠良，自陷孤立；或宠信乱臣，大权旁落；或穷兵黩武，四面出征；或贪恋女色，穷奢极欲。这些材料均取自《逸周书》，作者略加修改后，将它们排比在一起，意在总结历史经验，警戒当代和后世的统治者，这是具有进步意义的。本卷的后半部分，卜筮、祥瑞和精怪方面的内容居多。如卜筮，讲如何选用蓍草龟甲，如何卜筮，上古帝王卜筮后如何灵验，可谓浓墨重彩，不厌其详；谈天人感应，说汉武帝时麟凤数见，乃君王顺应天命所致，是真祥瑞；王莽篡位后号称多瑞应，则是出于臣下逢迎的编造，是假祥瑞。卷中还列举了水、土、木、火的精怪名称。上述内容，都是巫教方伎之说，并无可取之处，但它却真实反映了汉魏以来民间巫风盛行、谶纬迷信和神仙方术特别发达的社会现实。
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本卷中其他条目难以一一细析，兹再举二例。卷首的一条引老子的话，讲天神的分工：西王母主管众百姓，而君王、圣人、真人、仙人、道人则归九天君统领。今本《老子》并无此语。它是研究古代神话特别是研究西王母传说来龙去脉的珍贵资料，故常为古小说家所征引。再如“磷火”条，作者描写行人触及磷火的情状，并且力图解释这一奇异的自然现象，精神可嘉。但由于时代的局限，他不可能作出科学的解释。磷火其实并非人畜死后的血所化，而是动物尸骨中分解出来的磷化氢的自燃现象。至于用磷火来解释梳头解衣时摩擦生电的现象，则更是风马牛不相及。
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