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恰恰是因为“知儒”，有一个“多材艺”的幼弟，而对“儒生”的眼界过高，又通过他秦吏的“实用主义”价值观而有所取舍。
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前者的情感类似于墨子的“非儒”，学儒之后看到了儒家要求的“厚葬”而叛出门墙，因为了解，所以厌弃。
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至于说刘邦基于“秦吏”价值判断而厌恶儒生，则完全可以理解，一直到东汉这样一个“儒化程度”远远高于战国、秦、西汉的时代，仍然可见对儒生的“厌恶”，见《论衡·程材》：
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文吏理烦，身役于职，职判功立，将尊其能。儒生栗栗，不能当剧，将有烦疑，不能效力。力无益于时，则官不及其身也。将以官课材，材以官为验，是故世俗常高文吏，贱下儒生。
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案世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。[59]
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这两段话比较有代表性，前者说的是“地方长吏”选用属吏中的“文吏”与“儒生”之别，“文吏”能够完成复杂的业务，能完成“长吏”交付的职责，所以，“长吏”尊重“文吏”的能力。而“儒生”则哆哆嗦嗦地不能承担繁重的工作，在领导有困难的时候，无从效力。
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“力无益于时”，自然就没有官职升迁，而能力以公事、官司分高下，世俗自然高看文吏而鄙薄儒生。后一段话，则是说：世间有耿介之节操，对“长吏”进行行为道德匡正的，往往是儒生；而阿谀奉承，顺意取容的，往往是文吏。
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所以文吏胜在能办事上，却在“忠诚”大节上有亏；而儒生的节操优异，却在奉公称职上差得多。
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注意，《史记·刘敬叔孙通列传》中也有类似“力无益于时”的话：
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叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
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诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”
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太史公曰：叔孙通希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。[60]
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总结一下上文，就是俩字：没用。
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涉及当时的具体业务、职守，儒生百无一用，身为“秦吏”的刘邦当然深知这一点，至于行为匡正，叔孙通、陆贾、刘敬、郦食其都有效验，并未因为他们的儒者身份而受到排斥，至于制礼作乐，也要等天下大定之后才有必要，这时候，任用、赏赐起来也绝不含糊：
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叔孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。[61]
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道理，刘邦不是不懂，只是没到时候罢了。
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汉瓦：西汉王朝洪业启示录 第四节 “赤帝子”为什么要斩“白帝子”？
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刘邦在大众认知中有很多种面相，有说是市井流氓的，有说是基层小吏的，有说是楚人余烬的，有说是游侠之概的，不一而足。
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那么，有没有人想过，他其实是一位“学者”呢？
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故事，还是要从“高祖斩白蛇”说起。
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《史记·高祖本纪》中记载：
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高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。[62]
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这段故事人们耳熟能详，就是刘邦以亭长的职务，替县里送干活的人到骊山陵墓工地，路上人跑了不少，他盘算着，这么下去，到地方时人都跑光了，自己也没什么好下场，所以，到老家丰邑西边的湖泊沼泽边，刘邦停下来喝酒，晚上就把押送的人都放跑了，自己也准备逃亡，这群人中有十几个壮士愿意跟随他。
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