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据《大盂鼎》记载，在赏赐器用服饰的同时，赏赐“邦 四白（伯），人鬲自 至于庶人六百又五十又九夫”，又赏赐“尸（夷） 王臣十又三白（伯），人鬲千又五十夫”。所有赏赐的“人鬲”都以“夫”计数，都是单身汉，其来源确应是俘虏。也许有人认为这里所说的“夫”不是指单身汉，而是以“夫”代表“家”的。如古文献上记载井田制度中土地的分配，“一夫百亩”（《孟子·万章下》），也就是“家百亩”（《周礼·大司徒》）。我们知道，井田制度中“份地”的分配，是以农夫作为分配对象的，而当时农夫都只有小家庭，因而“一夫百亩”也就成为“家百亩”了。这种情况是不能和《大盂鼎》所载“人鬲”的赏赐相提并论的。《大盂鼎》所载“人鬲”的赏赐，如同赏赐物品一样，所记的数目和单位，都是十分明确的，多少“夫”就是多少个单身汉。《令簋》载：“王姜赏令贝十朋，臣十家，鬲百人”，就可以明证。“鬲”就是“人鬲”，“百人”的“人”与“夫”是同样的意思。《大盂鼎》所说“人鬲”多少“夫”，也就是“人鬲”多少“人”，如果他们有“家”的话，那就应该如同“臣十家”一样，称多少“家”而不称为多少“夫”了。
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据《尚书·多方》，周在征服其他国家后，对其贵族的处理，确有让他们继续“宅尔宅，畋尔田”的，也确有“迪简在王廷，尚尔事，有服在大僚”的。但是，像《大盂鼎》上所载的“人鬲”，是由周天子把他们当作物品来赏给臣下的，而且是以“夫”计数的，都是单身汉，连家庭都没有，当然不可能继续“宅尔宅，畋尔田”的了，更不用说“迪简在王廷”，“有服在大僚”了。如果已经被选拔到王廷，担任大官职，怎会被用作赏赐物品，再赏给臣下呢？
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在古代社会，奴隶的主要来源之一是俘虏。金先生既承认“人鬲”是俘虏，而这些俘虏又是被用作赏赐品来赏赐给臣下的，这些得赏的贵族，都是依靠剥削为生的，不会不把他们当作奴隶而从事生产的，否则，将成为一个沉重的负担，不仅要养活他们，而且要有大批人来监督他们。这是不可能的。
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二、《诗·小雅·出车》“执讯获丑”，《诗·大雅·皇矣》“执讯连连”。金先生认为两处“讯”字皆当释为“言问”，是动词而非名词。《不 簋》：“女（汝）多禽（擒），折首 （执） （讯）”，《敔簋》：“武公入右敔告禽（擒），彧（馘）百 （讯）卌。”金先生又认为“禽”下再言“折首”和“馘”，是说擒了敌人来杀头，“禽”下再言“执讯”和“讯”，“执”疑是“鞫”的误读，即讯究俘虏。因此“讯”不但说不上奴隶，并也未必就可说是俘虏，只是对俘虏或罪囚的鞫讯而已。金文有“讯讼罚”等语可证。
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金先生把《诗经》和金文的“执讯”的“讯”，解释为“言问”或“讯究”，认为是动词而不是名词。这是很牵强难通的。《虢季子白盘》说：“ 伐 （严） （允）于洛之阳，折首五百，执 五十。”“折首五百”是说斩首五百人，“执讯五十”就是说捉到俘虏五十人，决不是说在战场上除了将敌人斩首五百人以外，还设了法庭，在那里讯究五十人。《敔簋》说：“王令敔追御于上洛 谷，至于伊，班。长 （裁）首百，执 （讯）卌。”也是说在战场上斩首百人，捉得俘虏四十人。下文说：“王各（格）于成周大庙，武公入右敔告禽：彧（馘）百 （讯）卌。”“告禽”也就是《礼记·王制》所说“以讯馘告”。这是说敔在举行献俘典礼，把斩得的首级一百和捉得的俘虏四十在宗庙中献给周天子，决不是说擒了敌人来杀头和讯究。上文言“裁首百，执讯卌”，下文言“馘百讯卌”，足见“裁首”所得的是“馘”，“执讯”所得就是“讯”，也就是俘虏，不可能作其他解释的。《不 簋》先说：“女（汝）多折首 （执） （讯）”，再说：“女（汝）多禽（擒），折首 （执） （讯）。”意思是相同的。“多禽”言有很多擒获，“折首执讯”是说在擒获中，有的斩了首，有的捉到了活口。
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《诗·大雅·文王》记述文王伐崇的战果说：“执讯连连，攸馘安安。”“攸馘安安”是指杀伤敌人的情况，“执讯连连”是指俘虏敌人的情况。《诗·小雅·出车》记载南仲征伐严允的战果，《诗·小雅·采芑》记载方叔征伐严允的战果，都说“执讯获丑”。《诗·大雅·常武》记载征伐淮夷的战果是：“仍执丑虏。”“讯”和“丑虏”的意义是相同的，都是指俘虏而言。郑笺解释“执讯”为“执所生得者而言问之”，解释“执讯获丑”为“执其可言问所获之众”。“讯”金文作“ ”，就像捉到了活口，反绑着，用绳索牵起来的样子。“讯”是指捉到的可以讯究的活口，以区别于已经杀伤的“馘”。古人常把俘虏当作罪犯的，《礼记·王制》说：“出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。”出征的目的是为了“执有罪”，其结果，得到了“讯馘”，“讯”既是俘虏，也是“有罪”的人，当然应该审讯判罪的，所以“讯”又可以作动词用，有讯问的意义。但是，我们不能因此而否认“讯”的本义，是俘虏到的活口。
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三、金先生认为，从“臣”的字形和经传中“臣”字的用法综合看起来，“臣”只是一种供人使令或给役于人的人，身份可上可下。“臣”的对称是“君”或“主”，连文并称的是“民”。“君”与“臣”，“主”与“民”，似乎只是领导和被领导之分。
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我们认为，金先生这个解释，不能用来解释金文中用来赏赐的“臣几家”的“臣”。如果“臣几家”的“臣”，只是一种供人使令或给役于人的自由人，主人可以随便把他们赏赐给他人吗？“臣”的本义是“囚俘”，后来也被用作“君臣”之“臣”。杨树达《不 簋三跋》（《积微居金文说》卷二）说：
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按臣即今俘虏，《礼记·少仪》云：“臣则左之”，郑注云：“臣谓囚俘”，此臣字之本义也。臧字甲文作 ，金文《白 父鼎》 字亦然，字皆从臣从戈，今作臧者，后加声旁爿耳。此字当以臧获为本义，《汉书·司马迁传》晋灼云：“臧获，败敌所被虏获为奴隶者”，是其义也。字从臣从戈，义显白无疑，此可旁证臣字之义也。
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这个解说是对的。
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