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李贽(1527—1602年),原名载贽,号卓吾,又号笃吾,泉州晋江人。他二十六岁中乡试举人,三十岁被任命为河南辉县教谕,此后历任国子监博士、礼部司务等小官,五十一岁出任云南姚安知府。三年后任期未满就力辞不干,到湖广麻城龙湖芝佛院隐居著书,在将近二十年中,写出了震动当时思想界的《焚书》、《续焚书》、《藏书》。
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万历十八年(1590年)《焚书》在麻城出版。书中收集了书信、论文数十篇,以他特有的玩世不恭、嬉笑怒骂皆成文章的手法,嘲骂理学家都是“口谈道德,而心存高官,志在巨富”的两面派、伪君子,因此他说:“今之讲周、程、张、朱者,可诛也。”在《焚书》中发表了他与挚友、曾任福建巡抚的耿定向辩论的七封书信,指出耿定向“所讲者未必公之所行,所行者又公之所不讲”,“反不如市井小夫,身履是事,口便说是事,作生意者但说生意,力田者但说力田”。
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李贽还从理论上驳斥了当时流行的正统观点——以孔子之是非为是非,言必称孔子,不敢越雷池一步,他认为这种传统习惯是没有出息的,因而反对以孔子为家法。他指出
:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”他又说:“夫惟孔子未尝以孔子教人学,故其得志也,必不以身为教于天下。”
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这种尖锐的论述,使当时的当权者“莫不胆张心动”。当权者诬蔑他为“淫僧异道”—“勾引士人妻女,入庵讲法”,“一境如狂”,要把他驱逐出境。 他凛然回答
:“我可杀不可去,我头可断而我身不可辱。”
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万历二十七年(1599年)《藏书》在南京出版。在这部历史著作中,李贽用史论的形式抒发了他的政治见解,推翻传统定论,称颂秦始皇为“千古一帝”,商鞅是“大英雄”,李斯是“知时识主”的“才力名臣”,卓文君私奔为“善择佳偶”。这种离经叛道之论,被当权者斥为“惑世诬民”。第二年,当权者拆毁了龙湖芝佛院,迫使七十四岁的李贽前往通州投奔友人。就在这一年,礼科给事中张问达上疏控告李贽的著作“流行海内,惑乱人心”,“以孔子之是非为不足据”,“大都刺谬不经,不可不毁者也”。明神宗批复:“李贽敢倡乱道,惑世诬民,便令厂卫五城严拿治罪,其书籍已刊未刊者,令所在官司尽行烧毁,不许存留。”万历三十年,七十六岁的李贽在狱中自刎而死。
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尽管李贽真心诚意地要探寻真道学,反对假道学,他在《初谭集 · 自序》中说:“善读儒书而善言德行者,实莫过于卓吾子也。”但是他反对以孔子之是非为是非的种种离经叛道之论,终不能为当权者所容忍,于此恰恰闪现了他的思想光芒与威力。他说:“千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。”打破了万马齐喑的思想界的沉闷气氛,比王守仁要深刻得多、尖锐得多。
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李贽以离经叛道、放荡不羁的姿态出现于思想界,他反对纲常名教及其具体化的“礼”,认为这种“礼”是外加的、人为的,实际上是“非礼”。而真正的“礼”应该是出于自然,摒弃一切规范,撤尽一切藩篱,完全自由自在,“无蹊径可寻,无涂辙可由,无藩卫可守,无界量可限,无扃钥可启”。只有这样,才能随心所欲而处处合乎礼。于是他在寺庙里处理公事,落发为僧而留须,出家而饮酒食肉,嘲弄圣贤先哲。所以他提倡“童心”——“绝假纯真,最初一念之本心”,主张“率性”——“以率性之真,推而广之,与天下为公,乃谓之道”。这就是他追求的真正的道学。这种思想固然有其进步性的一面,但由于掺杂了禅宗的虚寂出世,带有消极的一面,这就是王夫之所说的“玩物丧志”,“导天下于邪淫”。
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王门后学把心学进一步禅学化。一个人可以用参禅的方式寻求顿悟,顿悟之后所获得的澄澈超然的乐趣仅限于自身,而对社会的道德伦理则弃之不顾。各人都以直觉为主宰,全然不顾儒家经典,就养成了一种崇尚空谈心性、不务实事的浮夸学风。一时间士大夫以不读书、不探讨实际学问为时髦,诵语录、参话头、背公案的空疏学风泛滥。
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“现成良知”成了万灵的套话,清心静坐成了一成不变的形式。由于王学门人的执政,政界和学界一样,都在清谈。顾炎武在《日知录》中评论道: “今日之清谈,有甚于前代者。昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟”,“举夫子论学、论政之大端一切不问”,“以明心见性之空言代修己治人之实学”。终日清谈成了官场的流行作风,不议国计民生,以不知钱谷、甲兵为荣,这种流风一直延续到明末。
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国史概要(第四版) 88.张居正与万历中兴
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明中叶从英宗朱祁镇即位(正统元年,1436年),到武宗朱厚照死(正德十六年,1521年),政治日趋腐败。皇帝深居内宫,不问政事,很少与大臣商议国事。偶尔谈及,也不过片刻,徒具形式而已。皇帝不理朝政,朱批、票拟每每由宦官操纵,为宦官擅权、厂卫(东厂、锦衣卫)横行提供了条件,先后出了宦官头子王振、汪直、刘瑾专政的现象,形成天下之人“但知畏汪直而不知畏陛下”,“一个朱皇帝,一个刘(瑾)皇帝”的咄咄怪事。世宗朱厚熜上台后,情况有所好转,不再有宦官跋扈擅权的情况,却出现了严嵩专擅朝政达二十年之久的局面,他利用皇帝醉心于学道成仙,不问朝政之机,把持朝政,把政治搞得一团糟。
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穆宗死,神宗朱翊钧即位,年仅十岁,内阁首辅张居正为了扭转颓势,展开了改革。张居正(1525—1582年),字叔大,号太岳,湖广江陵人,嘉靖二十六年(1547年)进士。针对嘉靖时期政治形势的严峻,他认为“非得磊落奇伟之士,大破常格,扫除廓清,不足以弭天下之大患”。隆庆二年(1568年)与李春芳、陈以勤在内阁共事时,张居正向穆宗上《陈六事疏》,全面地阐述了他的治国主张与改革思想。他在这篇著名的奏疏开头就直率而深刻地指出:“近来风俗人情积习生弊,有颓靡不振之渐,有积重难返之几,若不稍加改易,恐无以新天下之耳目,一天下之心志。”为此提出了省议论、振纪纲、重诏令、核名实、固邦本、饬武备六项措施。但是内阁首辅李春芳务以安静称帝意,不想有所作为,此事终于不了了之。
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张居正像
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在内阁的纷争中,张居正脱颖而出,成为大权在握的首辅,改革的时机成熟了。在神宗的大力支持下,张居正从万历元年(1573年)开始开展了全面的革新,这就是万历新政。
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首先,集中精力整顿政治,改变颓风。万历元年六月,他正式提出了整顿吏治的有力措施——考成法。这是针对官僚主义、文牍主义、形式主义的一项举措。考成法规定,凡六部、都察院把各类章奏及圣旨,转行给各该衙门,都事先酌量路程远近、事情缓急,规定处理程期,并置立文簿存照,每月底予以注销。如有耽搁拖延,即开列上报,并下各衙门诘问,责令其讲明原委。巡抚、巡按拖延耽搁,由六部举报;六部、都察院在注销时容隐欺蔽,由六科举报;六科容隐欺蔽,由内阁举报。这样就形成了一个考成系统:以内阁稽查六科,六科稽查六部、都察院,六部、都察院稽查巡抚、巡按。确立起一个健全的行政与公文运作系统。在这个系统中最关键的是六科。所谓六科是明初设立的吏、户、礼、兵、刑、工六科,各设给事中,辅助皇帝处理奏章,稽查驳正六部之违误。张居正则把六科的这种职能予以扩大,使之直接向内阁负责,成为内阁控制政府的重要助手。
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根据万历六年(1578年)户科给事中石应岳的报告:“自考成之法一立,数十年废弛丛积之政,渐次修举。”可见考成法的实施是有成效的。从宏观视角看,考成法只是张居正整顿吏治的一个方面。他按照综核名实、信赏必罚的原则,强调公铨选、专责成、行久任、严考察,在官僚队伍中造成一种雷厉风行的气氛,大小臣工,鳃鳃奉职,中外淬砺,莫敢有偷心。
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其次,为了革新政治,培养人才,张居正在万历三年(1575年)提出整顿学政、振兴人才的措施,针对王学徒子徒孙空谈心性、不务实事的恶习给予打击,规定各级学校的学官、儒生必须“著实讲求,躬行实践”,不许空谈废业;并下令毁天下书院,把书院改为政府办公机构,意在提倡实学,防止空谈误国。这一措施显得有点矫枉过正,激起众多儒生士人的反感,著名的何心隐事件便是一例。
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万历新政取得了明显的成效,但是过于严厉,过于操切,引来诸多怨声,反对声浪一时甚嚣尘上。张居正在神宗的全力支持下,采取了一系列捍卫新政的非常措施,才使新政得以顺利进行。
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再次,经济改革。万历新政是从政治改革入手的,政治改革取得一定成效后,转入经济改革,要面对长期积累下来的国匮民穷的老大难问题,非大动干戈不可。财政困难由来已久,嘉靖、隆庆年间国库年年亏空。为了摆脱困境,张居正理财思想的宗旨在于开源节流双管齐下,他从桑弘羊“民不益赋而天下用饶”的原则出发,提出“不加赋而上用足”的方针,具体化为“惩贪污以足民”,“理逋负以足国”,即整治贪污与欠税两大漏洞来增加财政收入。与此同时,经济改革又从以下几方面展开。
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第一,抑制国家财政和宫廷财政的支出,包括削减宫廷织造项目,节约宫廷节庆与宴会开支,抑制大规模工程,削减南京官编制等。
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