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1707058009 “南”字的甲骨造型,像个倒置的瓦器,上边悬一绳索,很像古代的一种瓦制打击乐器。由此分析,“南”是后来被借作方位词的,但也没有什么形意线索可寻。方向这玩意太抽象。我猜,“南”是在祭祀中,先变成方神,后代为方位。在甲骨文献中,连成句的“南”字,多用于方位表达,如“王于南门逆羌”。
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1707058011 “北”字的甲骨造型,是两个背对着的人。甲骨文用“人”造的字有很多,两个“人”步调一致都向左叫作“从”。两个“人”意见不合,一“人”向左,一“人”向右,叫作“北”,很像那个运动名牌Kappa——背靠背。古汉语中“北”与“背”二字相通。有学者认为,如果“北”即“背”,那么,“南”则为向、为正、为面。由此可以推论,“北”是由“南”来定义的。
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1707058013 再进一步说,“背”即“北”,有离开之意,如果“南”为家,那么“北”则为离乡背井。《史记·乐书》:北者败也,“败北”一词似乎为强者居南,败者往北这一历史所留下的记号。
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1707058015 古人崇拜祖先,以南方为尊位,祭祀祖先时面南行礼。《礼记》说,圣人南面而立,而天下大治。“南面”一词后多作统治讲,但从词源来看“南面”即敬祖。可见创字人以“南”为尊、为祖、为根,以“北”为别,为败。
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1707058017 我曾观察过半坡遗址中那些被解说成“房屋”的地洞,45座遗址的“门”差不多都是朝南开的。这或许能说明,早在6000年前,居住在北方的祖先们已经由向阳而居,引申出向南而居的方向感。南在方位中,因其代表光明而有了老大地位。而夏商周三代,王朝也皆处北方,其建筑多是背靠北而面朝南。“南”与“北”的贵贱,或许就这样形成了。在马王堆汉墓看了那张画于帛上的“南上北下”地图,我更相信,南北尊卑是有传统可寻的。
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1707058019 有人说《诗经》中“维南有箕”“维北有斗”的描述,是我国关于南北方位的最早记载,这显然不够准确。在甲骨典籍中“南”出现了230次,北出现了260次。这个统计不仅表明,南与北的使用频率之高,而且还引出了一个问题:在以南为尊的远古,为何“北”的卜辞会略多一些?我以为,在难断方位的远古,我们的祖先习惯于白天以日定位(东),晚上以星定位(北)。因为,即使在今天,中国的绝大部分土地都在北回归线以北,先民们很容易看到北斗星,而基本上看不到南回归线的星星,更不可能看到南极星,所以,选择了北斗作为方位的定盘星。以至于到今天我们还说“找不到北”,而从来不说“找不到南”(见图1.7)。
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1707058024 图1.7 山东嘉祥武氏词中的东汉画像石北斗图
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1707058026 汉语中的南北关系,也是以中国所处的地理位置来确定的——南面称帝——这是一种北半球说法。我在南纬55度的火地岛旅行时,就见到正午的太阳高挂在正北边的天上。这里的人是不是要——北面称帝呢?
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1707058028 南与北的贵与贱,都是人为定位,这之中有自然的因素,也有政治经济的因素,就看话语权在哪一方了。就目前的经济地图来看,大部分发达国家刚好在北半球,而发展中国家大都分布在南半球。南北国家由此成为发展中国家和发达国家。于是,又有了所谓的“南南合作”“南北对话”,说着说着,就有了拯救南方的意思。
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1707058030 插旗立中
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1707058032 “东、西、南、北、中”这五个字的前四个字,在造字之初都与方位毫无关系,唯有“中”字是个例外。“中”的古字形状就是立在地上的一面流苏飘飘的旗帜。卜辞中多有“立中”之句,即插旗定位的意思,也是聚集士众的号令。
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1707058034 “中”字也因此有了中央与核心的意思(见图1.8)。如,“丁酉贞,王作三师,右、中、左。”右师、中师、左师,要害在中师。《孙子兵法》云“击其中则首尾具至”。而“东、西、南、北、中”这种排列与说法,更是“中”在方位里的核心地位的明确表达。这个“中”似乎属于方位,但又像是纯粹的观念,它好像不实际存在,而是由“东西南北”诸方位围绕而成的观念。而另一方面,“中”又像是一种观察“东西南北”的视点,是本体、是自我;“东西南北”是视线所及,是外在的处境。那么,是先有存在,还是先有意识?是先有“中”,还是先有“东西南北”?可以留给玄学接着探讨。
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1707058039 图1.8 “中”的古字形状就是立在地上的一面流苏飘飘的旗帜。卜辞中多有“立中”之句,即插旗定位的意思,也是聚集士众的号令。“中”字也因此有了,中央与核心的意思
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1707058041 “中”不仅在空间定位里地位显要,精神层面的“中”,也深刻地影响着我们这个民族。最早表述“中”的思想的是《尚书》,在《大禹谟》一章里,即有“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。这句话的意思是:人心危险难测,道心幽微难明,惟有一心一意,诚恳地秉行中正之道。“允执厥中”是舜帝告诫大禹的修心之法和治国之道,这里的“中”字,已将中庸哲学最初的意思表达出来。
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1707058043 春秋之时,天下大乱,一心“复礼”的孔子,在他的传道授业之中讲到舜帝告诫大禹的故事:“尧曰:咨,尔舜。天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”这句话的意思是,依照天的历数,帝位当在你身上。你要诚实地执持其中道。要为四海之内的人民解除困穷之苦。天所赐予的禄位,长享于终身。这段话收录在《论语》最后一章《尧曰》中。后来在《中庸》里,孔子又把它明确地表述为:“舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。”这里孔子已不是客观陈述舜对禹的教导,而是把它作为祖先的睿智来赞美和推崇。
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1707058045 此时的“中”至少有三层意思:一指中间,二指合适,三指人心。前边两层意思好理解,它是中的表相;最后这一层,是中的根本,解说也比较玄。道家解释,人有三心:一是道心,二是人心,三是血肉心;心是执中的根本。《易经·文言传》说“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也”。所谓“黄中”的集中点即是上丹田,位居人的中央所在地。
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1707058047 虽说,后世将中庸理论归功于孔子,但孔子活着的时候,并没有把他推崇的“中”完善成一个哲学体系,而《中庸》成文,也是他的身后多年之事。《中庸》出自《礼记》,即西汉礼学家戴圣编纂的《小戴礼记》,据传是孔子的孙子子思编纂。南宋朱熹把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”之后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,才将这种哲学推向影响后世千年不衰的极致。
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1707058049 中就这样成了中庸,中庸就这样成了中国人的世界观或方法论:不偏谓中,不易谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。中立而不依,无过而无不及。中的概念,由确立方位到处世立场,最后升华为一个哲学的表达,和追求中常之道,内外协调,保持平衡,不走极端,这样一种稳健笃实的民族性格。
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1707058051 如今到故宫参观的人,看过太和殿,接着向北走入中和殿,就会看到这个大殿的正上方,有一生爱好书法的乾隆皇帝题写的“允执厥中”匾额,那高高在上的四个金字,是当朝皇帝向三代先王致敬,也是在光大“中”的哲学传统。
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1707058053 十面埋伏
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1707058055 数字,存在于每种文明之中。各国的初文,都有关于数字的伟大创造。至少在商之甲骨里,我国已经有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十和百、千、万等字,最大记数已达到二万多。这庞大的数字体系多用来计算战俘或羊群,其文明程度可见一斑。
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1707058057 整合数字的方法,各国不同。有十二进制的,有二十进制的,还有六十进制的。有专家说,现在全球统一使用的“十进制”是中国人发明的。它的开创性使得它应该和中医中药、赤道坐标系、雕版印刷术,一起构成中国古代的“新四大发明”。
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