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“忽闻海上有仙山”的探海情结
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我们到日本旅行时,常会碰到一些中国人。我说的当然不是现在全球都能碰到的中国游客,而是古代中国的游客。比如东渡的鉴真和尚,比如海上求仙的方士徐福……
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历史是很容易宽恕故人的,包括骗子。当年的齐国方士徐福,就是一个拿了秦国投资逃往海外的“诈骗犯”。而今,在中国和日本都被看作是文化名人,两国难辨真假的徐福遗迹有几十处。
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最早关注徐福的是司马迁,其“事迹”混杂在《史记·秦始皇本纪》里。公元前219年,一统了天下的秦始皇,开始梦想长生不老。在他东巡时,有齐人徐市(徐福)上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之(见图3.5)。望带领童男童女,前去求仙。于是,始皇派徐福入海求仙。
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仙人是徐福瞎编的,但“三山”之说,还是有据可查的。知道有“三山”“五山”的说法,最早见于甲骨文卜辞。但商的势力未及海边,“三山”“五山”自然也不会是指海上的神山。神山之说,兴于战国之燕齐。两国都是面朝大海的“海洋国家”,方士相信海上有神山,也是地缘使然。“五山”之说:“一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱……五山之根无所连箸,常随潮波上下往还”。我们可以据此猜想,徐福为说服秦始皇“投资”找仙山,而引证了前人的“学说”。或许是嫌其哆嗦,删繁就简变为“三神山”。
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司马迁为何要在秦始皇的“传记”中,插入几个方士的“事迹”呢?太史公虽落笔从容,但仍能看出他对秦始皇海上求仙的不屑;同时,也包含了对方士骗术的批判;当然,更重要的是借此,对汉武帝迷恋求仙方术(连女儿都下嫁方士栾大)的曲笔讽劝。不知是不是史笔如刀,武帝之后,汉室求仙热开始退烧,养生理论达到了前所未有的高峰。
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站在这样的立场上,太史公笔下的徐福,自然是一个负面形象:第一次东渡没有收获,徐福“忽悠”皇上,说神仙要三千童男童女和各色人间礼物;还要有强弓劲弩射退海上拦路的大鱼,才能求仙取药。秦始皇答应了徐福的要求,徐福再次东渡,结果是,在东方“平原广泽之地”自立为王,再也不回来复命了。徐福被写成一个胆大心细的骗子,始皇帝则是一个呆头傻脑的昏君,海上三神山是个虚妄之说。
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不过,司马迁只顾着他的春秋笔法了,并没有注意到这个骗局的地理价值,后世史家也对这一“神文地理”(相对于“人文地理”而言)的史学文本关注得不多。其实,齐人说的三神山,并非完全虚构。往虚了说,三神山记录的就是海上的海市蜃楼现象,并非妄说。往实了说,海上神仙不存,但海岛是在的。近有渤海黄海诸岛,远有日本的本州、四国、九州三岛。
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图3.5 《三才图绘》中的蓬莱山图,描绘仙山“山之根无所连箸,常随潮波上下往还”
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列子曾宣称“无知无为”才能“无所不知,无所不为”。方士的“三神山”之说,亦折射了道家以虚证实的地理思想。“神文地理”虽然装神弄鬼,但亦透露了初民的地理经验和对世界的认识,为后世留下了许多地理探索的线索和文化想象的空间。如北京的北海,即是辽、金、元、明、清五代帝王按“东海三神山”设计的。慈禧修的颐和园,也沿用了“一池三山”的理水传统,湖中凤凰墩、治镜阁、藻鉴堂,分别象征着蓬莱、方丈、瀛洲。
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遗憾的是中国的“神文地理”,没有再向前一步,把虚的东西做实,将虚无的海洋真正纳入到治国之方略中。这不是方士的悲哀,道家的悲哀,而是皇帝的悲哀和王朝的悲哀。徐福三千童男童女也好,郑和的万人船队也罢,都没有留下令人信服的扎根海外的实证。先民“忽闻海上有仙山”的理想,最终又落回了“山在虚无缥缈间”。
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五湖尚在,四海缺一
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“五湖四海”作为一个成语,很少有人知道它语出何处。20世纪的中国人最熟悉的“出处”是《为人民服务》中的那段话:“我们都是来自五湖四海,为了一个共同的革命目标,走到一起来了。”朦胧中,人们似也体味出它指的是山南海北或四面八方。但这个成语毕竟有它地理学的意义,对于研究人文地理的人来说,把它落到实处也是一门功课。
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从出处看,“四海”似乎早一些。这个词最早出现于《尚书·大禹谟》,“文命,敷于四海”。文命,即大禹;敷于四海,即治理四海。上古之人认为中国四周有海环绕,所以称中国为“海内”,称外国为“海外”。至于这“四海”叫什么名称,具体地点在哪里,《礼记·祭义》有进一步的海区说法,四海为“东海、西海、南海、北海”。但没有明确指出其海域位置。汉代的刘向在《说苑·辨物》中说,“八荒之内有四海,四海之内有九州。”八荒,即荒芜极远之地也。《尔雅·释地》说,“九夷、八狄、七戒、六蛮谓之四海”,也有人认为“九州”被四海环绕。有中原之外,皆是“海”的意思。
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尧舜禹也好,夏商周也罢,其活动范围皆在中原一带,理论上讲是不可能指认海洋意义上的“四海”。所以,对于孔子一众儒士更愿意讲,“四海之内,皆兄弟也”(《论语·颜渊》),这个“四海”又有点“天下”的意思了。可以说,古语中的“四海”,其人文的所指大于地理的能指。由于缺乏具体的海区指向,我看只能算作半个地理名词。
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比之“四海”,“五湖”的指向相对明确一些。《礼记·夏官·职方氏》中有“其川三江,其浸五湖”。说可以用于灌溉的有三江五湖。但具体的哪五个湖,没了下文,弄得后世说法不一。北魏的郦道元撰《水经注》,认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。唐代的司马贞认为“五湖”指“具区(即震泽、太湖)、兆滆、彭蠡(即鄱阳湖)、青草、洞庭”等五个湖(见图3.6)。
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后人对“五湖四海”的地理指认有所不同,但人文含义却一直没变,“五湖四海”就是四面八方、全国各地,甚至是全天下,这是一种东方胸怀的文化表达。
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到了近现代,“五湖四海”的地理指向,才相对明确了。一般以洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖为“五湖”。一般以渤海(北)、黄海、东海(东)和南海(南)为四海。但这样分也不准确,只是凑足了四个海,而不是原来想表达的四个方向的海。实际上,中国的西边并不靠海,“西海”对于中国是不存在的,从方位上论,中国只有“三海”。
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图3.6 《九州山川实证总图》出自南宋程大昌编撰的《禹贡山川地理图》,图中不仅标注了九州,而且描绘了震泽(太湖)、彭蠡(鄱阳湖)、洞庭等大湖
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与古人讲究的地德相比,海德思想则偏于空泛,不像地德选定“五岳”那么明确与精细,四海之说,在海德上是内实(陆地)外虚(海区)之德。
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华夏海洋文明的发祥地——东海
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东海是华夏海洋文明的发祥地,有点像地中海的爱琴海,伸向大海之中的山东半岛,是中原文明少见的一抹蓝色。
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