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徐中舒著《陈侯四器考释》(《中央研究院史言所集刊》三本四分),据陈寅恪《彰所知论与蒙古源流》之论蒙古史之构成,亦谓:“铸为黄帝后,黄帝即铸民族所构成之传说,此犹之后稷之于周,契之于商,禹之于夏,舜之于陈,少皞之于郯,大皞之于风姓,盘古(即槃瓠之音转)之于南蛮,原皆各民族之传说。中国历史自商周以来始用文字写定,同时此民族乃由黄河流域渐次同化其邻近不同之民族,因此邻近民族固有之传说,乃随其同化之先后,而渗入中国文化中,使之渐次构成一荒远古史系统。其同化愈后者,其在古史系统中之年代,转愈高而愈远,故中国商周以前之古史,实即一部古代民族史。吾人如由商周上溯,夏民族当最先同化,陈民族次之,铸民族又次之,郯及风姓民族又次之,最后南方之蛮族,至东汉时乃渐次同化于中国。故盘古之传说,最初乃见于东汉应劭之《风俗通》(此据《路史·发挥》所述,今《风俗通》已佚)。”
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中国古史之构成,在长期演进中,固不免融合他民族之神话。然亦不必如顾徐二氏所云。盘古传说初非由南蛮传入,乃由犬戎传说之演变,铁案如山,余尝列举其证(见下《盘古、槃瓠》篇)。大皞即帝喾高祖夋,陈梦家已言之;少皞即契,舜亦即帝喾高祖夋,郭沫若已证之;皆无非商民族神话之演化。中国古史传说酿与写定,在商周之世,盖无非东西二系神话之分化与融合而成。
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考辨古史传说之方法,贵乎比较其先后异同,异中见同,同中见异,究其分化融合之经历,然后古史传说之真相可得而明。《论衡·语增篇》云:“天下之事,不可增损。考察前后,效验自列。”郑玄亦云:“天下之事,以前验后,何可悉信?是故悉信亦非,不信亦非。”(《诗·生民》疏)“考察前后”,“以前验后”,即治理古史传说之不二法门也。
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胡适尝分别考辨古史传说演变之方法为四步骤:
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(1)将每一事之种种传说,依先后出现次第排比。
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(2)研究此一事在每一时代有如何之传说。
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(3)探索此一事渐次演变之迹象。
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(4)遇可能时,解释其每次演变之原因。
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其方法偏重于时间性之探讨而略于地方性之注意,犹为未达一间!胡氏又尝分析古史传说之来源与演变之程序:
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(1)由简单变为复杂。
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(2)由地方的变为全国的。
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(3)由神话变为史实,由陋野变为雅驯。
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(4)由寓言变为事实。
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就中古史传说以神话变为史实一例最为普遍,古史传说之初相几无非为神话也。
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廖平《世界哲理进化退化演说》,黄镕《笺释》云:
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三皇五帝三王五伯之说,由来旧矣。假令中国古史果有三皇,则史公作史,奚为嚆矢五帝?厥后班氏《人表》,略增名号;皇甫谧作《帝王世纪》,徐整作《三五历》,至唐小司马乃补《三皇本纪》(多采纬说);后儒撰《通鉴前纪》《外纪》者纂辑益多,相矜博洽,不知《书》始唐虞,《大戴》因详五帝,乃命义和五节,综统六宗为皇道,伏《传》《纬》书乃说三皇(天皇地皇人皇即由三王三正推而大之者也),董子谓之尚推,《周礼》外史乃掌三皇五帝之书,经立其纲,传详其目,由春秋而上溯,莫非孔经托古之文(……此孔经先小后大之标本传记,由经而生,非上古即有三皇五帝也)。……故古之皇帝,疆域愈广,将以立后世之楷模。……太史公曰:百家言黄帝,文不雅驯,此真古史之帝也;择言尤雅,著为本纪,所谓孔子所传也。……
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黄氏此说实已洞悉古史之为层累地造成,且为不雅驯神话之润色,可谓伟识!
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西方学者如夏德(F. Hirth)于一九〇八年刊《中国古代史》(The Ancient History of China,1908)已以尧舜等传说为神话之幻影。近马伯乐(Henri Maspero)著《尚书中的神话》(Légendes Mythologiques dans le Chou King,Journal Asiatique CCIV,1924),亦考论《尚书》中羲和洪水等神话之演变(冯沅君已有译本)。格拉勒(M. Marcel Granet)著《古中国的跳舞与神秘故事》(Danses et Legendes de la Chine ancienne)又以禹或为铜匠们的神话人物。日本高木敏雄《比较神话学》以炎帝神农氏为保护农业之神。田崎仁义《中国古代经济思想及制度》又以大皞炎帝等五帝为天之五行神。小川琢治著《天地开辟及洪水传说》(《支那历史地理研究》),亦认尧舜全为天上之神,禹启羿为降自天上以治下土之后(地神)。我国学者顾颉刚亦以禹为社神,尧舜有天神性;郭沫若亦以帝喾、帝舜、帝俊即殷人之上帝;虽论证犹多未充,结论有待修正,而古史初为神话之说实不可移易![5]
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康有为《孔子改制考》尝云:
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吾读《书》自《虞书》外,未尝有言尧舜者;《召诰》……《多方》……《立政》……,皆夏殷并举,无及唐虞者;盖古者大朝惟有夏殷而已,故开口辄引以为鉴;尧舜在洪水未治之前,中国未辟,故《周书》不称之。……《吕刑》有三后矣,“皇帝清问下民”,古人主无称皇帝者,盖上帝也,则亦无称尧舜者。若《虞书》《尧典》之盛,为孔子手作,观《论衡》所述“钦明文思”以下为孔子作;皋陶有“蛮夷猾夏”之辞,尧舜时安得有夏?其为孔子所作至明矣!
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《尧典》等非孔子所作,然其书固晚出,《周书》但举夏殷而不及唐虞,《周书》又但举上帝而不及尧舜,尧舜之传说实即出上帝神话之转变耳。《周书》言伯夷、禹、稷三后为上帝所命,而后世传说乃一变而为尧舜之所命矣。因知古史之层累造成,实由于神话之层累转变,非出伪托也。《墨子·非攻下篇》称“三苗大乱,天命殛之”,又曰:“高阳命禹于玄宫,以征有苗。”“高阳命”即“天命”,高阳即天帝也,而后世传说乃一变而为尧舜之事矣。《墨子·尚贤中篇》又云:“虽天亦不辩贫富贵贱远迩亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之,……然则亲而不善以得其罚者谁也?曰:若昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸(墉),既乃刑之于羽之郊,……帝亦不爱,则此亲而不善以得其罚者也。”此所谓帝自指天帝,鲧为天帝之子而为天帝所刑耳。《国语·晋语八》曰:“昔者鲧违帝命,殛之于羽山,化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊。”此与《山海经·西山经》“钟山其子曰鼓,……是与钦杀藻江于昆仑之阳,帝乃戮之于钟山之东,曰崖,钦化为大鹗……”,不尤相类似乎?《海内经》云:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以湮洪水,不待帝命;帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州。”朱熹《楚辞辨证》云:“详其文意,所谓帝者,似指上帝。”盖古书中之“帝”本皆指上帝者,鲧禹本为上帝之属神,后乃变而为尧舜之属臣也。尧舜禹鲧之事,初为神话,不为人话可知矣。《墨子》《楚辞·天问》《山海经》等所载,乃传说之初相,儒家所陈,转多润色之辞。然而世之学者,往往惑焉。何也?一则心粗气浮,不知考其本末;一则尊信太过,先有成见在心,即有可疑,亦必曲为之释也。
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由神话润色而为古史,其润色之迹,吾人尚多可寻。如《大戴礼·五帝德篇》云:
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宰我问于孔子曰:“昔者予闻荣伊言:黄帝三百年,请问黄帝者人邪,非人邪,何以至于三百年乎?”孔子曰:“……生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。”
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