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1707071110 照现在由地底发掘及古器物古文字学上所得来的智识而论，大抵殷商以前，只还是石器时代，究竟已经有没有文字，还是问题。《周书》上周初的几篇文章，如《多士》，如《多方》，如《立政》，……夏代只是笼统地说一个大概，商代则进论它的比较详细的事迹，尤其是《无逸》与《君奭》两篇，叙殷代的史事，颇为详尽，而于夏代则绝口不提，可见夏朝在周初时都是传说时代，殷朝才是有史时代。《多士》上周公的一句话也说得很明白，便是“惟殷先人有册有典”，典册便是文献，便是用文字写出来的史录，只有殷的先人才有，足见殷以前是没有了。单是根据这项周人的记录，我们要断定夏代还是传说时代，可说是不成问题的。断定夏代为传说时代，并不是说夏代没有。有是有的，不过不会有多么高的文化，有的只是一点口头传下来的史影。

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1707071112 郭氏虽力言夏为传说时代，仍断言夏代之存在，然吾人于此犹不能无疑。殷以前既为石器时代，自无国家组织之可言，更何来朝代与国王？《墨子》称禹为高阳或天所命，《洪范》称禹为天帝所兴，《天问》《离骚》《山海经》又皆言启上于天得《九辩》《九歌》以下，《天问》《山海经》又称羿为天帝所降之人物，《吕刑》又谓禹、伯夷、后稷同为上帝所命，夏史既多出神话演变而成，安知“有夏”“夏后”二名必非出于神话乎？

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1707071114 吾人今日论有史时代之历史，自当断自殷墟物证。殷以前之古史传说，自在神话之范围，此非曲士之拘笃，史料之批判已优足为证。王国维《古史新证》云：“传说与史实相混而不分，史实之中，固不免有缘饰，而传说之中，亦往往有史实为之素地。”近人治古史者，无不以此为金科玉律，诚哉其金科玉律也！盖以地下之史料参证纸上之史料，此二重论证之方法，至王氏始成立之。惟王氏又谓：“虽古书未得证明者，不能加以否定”，为学诚当如王氏之审慎，然据史料以批判，古史传说之全出殷周东西民族神话之分化与融合，已铁案如山，无可动摇。至世人之信尧舜禹等而不之疑者，以其见于《尚书》也，然《虞》《夏书》既非尧舜时实录，《尚书》除《虞书》外又无及尧舜者，《诗经》中亦绝无尧舜之踪迹；后世以伯夷禹稷为尧舜之属臣，而《吕刑》乃以为上帝之属神，为上帝所命；则尧、舜、伯夷、禹、稷非皆出神话而何？《吕刑》称皇帝遏绝苗民蚩尤，而后世传说乃以为《黄帝》伐蚩尤，尧舜窜苗民。《洪范》称鲧禹为天帝所殛所兴，而后世传说乃以鲧禹为尧舜所殛所兴，则黄帝尧舜又非出于天帝之神话而何？《诗·玄鸟》称“天命玄鸟，降而生商”，《长发》又称“帝立子生商”，是商人为天帝所降生，而后世传说乃以为帝喾生商契，则帝喾又非出于天帝之神话而何？此吾人据《诗》《书》已可证尧舜禹等必为神话中人物也！传世古书惟《诗》《书》为最古，其可稽考者若是。诸子书中《论语》《墨子》较先，孔子不语怪力乱神，故《论语》绝不及神话；《墨子·非攻下篇》则称禹受天帝高阳命而征有苗，后世传说乃以禹为尧舜所命；《墨子·尚贤中篇》称鲧为天帝之元子，为天帝所刑，而后世传说乃以鲧为颛顼之子，为尧舜所殛；则颛顼尧舜鲧禹又非出神话而何？尧舜禹等之由神话演变为人话，《墨子》中亦了如指掌。近人犹信尧舜禹为真有者，盖习熟见闻，积习生常，实未尝于古史之史料好为整理批判耳！

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1707071116 [1]元邹季友《书传音释》已因《虞书》“曰若稽古帝尧”，断为夏启以后史官追记。勒奇（James Legge，著Chinese Classics vol. Ⅲ，London.）亦谓《尧典》篇首“曰若稽古”，乃后世传说之证。

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1707071124 [2]陈寅恪著《武与佛教》，证武之母杨氏为隋宗室观王雄弟始安侯达之女，当唐初，杨氏虽为亡国遗裔，其昔日之政治地位已失，而其世代遗传之宗教信仰固继承弗替，此于唐《释道宣集·古今佛道论衡实录》、南宋僧徒志磬《佛祖统记》等书有征。武幼受其家庭环境佛教之薰习，且以女身而为帝王，于儒家典籍中不能求得其义，其欲革唐为周，自不得不假托佛教之符谶。考佛教原始教义，本亦轻女，惟大乘道《比尼经》中，乃有以女身受记为转轮圣成佛之教义，故武所颁行天下以为受命符谶之《大云经》，即为大乘急进派之经典。《旧唐书·则天皇后本纪》称“载初元年有沙门十人伪撰《大云经》”，又《薛怀义传》称“怀义与法明等造《大云经》，陈符命”。《新唐书·后妃传》所纪略同。而赞宁《僧史略》则谓“此经晋代已译，旧本即曰女王”。志磬《佛祖统记》则称武后敕沙门法朗九人重译。此诚史学上一大公案。今幸敦煌已发见《大云经》疏残卷（见罗福苌《沙州文录补》），卷中所引经曰及经记，均见后凉昙无识所译《大方等无想经》，亦即竺法念所译《大云无想经》皆无甚差异，故王国维《大云经疏跋》（亦见《沙州文录补》）断为“经文但稍加缘饰，不尽伪托”。“此疏之成，盖与伪经同颁天下。”王氏以此书之外，别有伪经，实不尽然。陈寅恪氏据昙无识译《大方等大云经》与敦煌残本比勘，知即当时颁行天下以为受命符谶之原本。可证武作阎浮提主等说，非出伪造，其称金轮皇帝，亦本转轮王之说，不独《旧唐书》等伪撰之说为诬枉，即志磬重译之说亦非事实。陈氏尝以之与古文经事相比拟，其言曰：“此等佛经典，若为新译或伪造，则必假托译主，或别撰经，其事既不甚易作，其书更难取信于人，仍不如即取前代旧译之原本，曲为比附，较之伪造或重译者犹事半而功倍。由此观之，近世学者往往以新莽篡汉之故，辄谓古文诸经及《太史公书》等悉为刘歆所伪造或窜改者，其说殆不尽然。寅恪不敢观三代两汉之书，固不足以判决其是非，……但武之颁行《大云经》与王莽之班符命四十二篇，其事正复相类，自可取与并论。”

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1707071126 [3]新嘉量原藏坤宁宫，今存故宫博物院，共五量，皆有铭，刘复著《故宫所存新嘉量之较量与推算》（见日本《考古学论丛》）据以考定莽尺长标准公尺0.2308864。合肥龚心铭氏景张藏有商鞅量，唐兰著《商鞅量与商鞅量尺》（见北京大学《国学季刊》五卷四期）实测之，证商鞅所用尺正与莽歆尺同。民国二十年洛阳金村韩君墓出土周铜尺，今藏福开森氏（John C. Ferguson）处，福开森著有《得周尺记》（《大公报·艺术周刊》第四十期），校量之亦与莽歆尺同，足见莽歆复古，此尺实有所据。余别有《中国历代尺度考》（商务出版）。

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1707071128 [4]胡厚宣著《楚民族起于东方考》，分：一、绪言，二、甲骨文字中之楚民族，三、中国古地理上，四、中国古地理中，五、中国古地理下，六、楚民族源于黄河流域之推测，七、楚民族源于东方之推测，八、以楚民族之祖先证之，九、以楚丘之地望证之，十、以昆吾之地望证之，十一、以金文伐楚伯证之，十二、以甲骨文之记载证之，十三、以殷楚之文化礼制证之，十四、以象之南迁证之，十五、楚民族南迁原因一，十六、楚民族南迁原因二上，十七、楚民族南迁原因二下，十八、结论。

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1707071130 [5]国人之治神话学者，如沈雁冰《中国神话研究ABC》，冯承钧《中国古神话研究》（见《国闻周报》）等无不以为古史传说出于神话之演变。迩来国内史学者，信古史传说出于神话者亦渐众，如姜亮夫《夏殷民族考》以禹为夏之宗神，舜为殷之宗神，近人著《中国社会与中国革命》者又云：“商有水土之神为禹，周有农神为后稷，秦有物神白帝黄帝炎帝及青帝，东夷有战神称为蚩尤。”

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1707071135 中国上古史导论 [:1707070549]

1707071136 中国上古史导论第二篇　论古史传说演变之规律性

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1707071138 中国上古史导论 [:1707070550]

1707071139 一　殷周之宗教观念与古史传说

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1707071141 古史传说起于神话之演变，神话为宗教观念所产生，而宗教观念则又为当时社会生活环境中之产物。故宗教之观念因社会生活环境而异，而神话之性质又因宗教观念而异，至古史传说则又因神话而演变不同者也。

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1707071143 原始部落，生活艰难，于自然力量既多畏惧，于死亡亦多顾忌，不能了解其所以然之故，因生万物有灵论，以为脱离肉体之灵魂尚得独立存在。古人既以死者有灵魂，自然有主宰，故于患难时欲求其帮助，祭祀于以产生，因崇拜灵魂之威力，又生神话。宗教有多神教一神教之别，大抵皆由多神演进为一神，此亦古代社会进步之反映。原始部落众多，酋长不一，地上之领袖不一，于是天上神国之领袖亦不一，而演为多神教。及后种族渐合为一，地上之领袖渐次合并，于是天上之领袖亦合并为一，乃演成一神教。但普通之一神教亦非仅一神而已，其下尚有众神，盖神之境界虽出幻想，而实为当时社会环境之反映。天上神国之景象既由地下人间之景象所推演，故神之行动，亦一如人之行动，能饮食，有情欲，所谓人格神也。地上人间既有阶极，且诸事各有专司，于是天上神国乃亦有阶级，诸神各有专职。“神”既本为“人”化，此所以神话得演变而为古史传说也。

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1707071145 殷代已有国家之组织，由一人王统治一切，故此时之宗教，已进为众神之一神教，已有上帝主宰宇宙之观念。且殷人已进入农业社会，故对自然力之崇拜甚盛。卜辞中屡见崇拜上帝之辞：

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1707071147 今二月帝不令雨！（《铁云》一二三，一）

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1707071149 帝令雨足年？帝令雨弗其足年？（《前编》一，五一，一）

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