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一牛，二牛。（同上，一，二四，九）
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贞之，，一□。（同上，二，一四，九）
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作“”者如：
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壬子贞，隹，不征，□月。（《前编》六，一九，二）
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作“”者如：
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……隹不征。（同上，六，一九，一）
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吴氏据此，以为“喾”之从“”，亦自甲骨文字中来，以为“其字本从‘’而‘夋’声，后‘夋’声又转误作‘告’声；故甲骨文中从‘’从‘夋’作‘’，而经典群籍则从‘’从‘告’作‘喾’也”。
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然其说徒据字形立论，犹无实证。吴氏又以卜辞之“”为鸟头人身之状，“”（《五凤》一三，三）其鸟喙形尤为显著，谓：“商既为夋所生；而《诗·商颂·玄鸟篇》云：‘天命玄鸟，降而生商’，是《诗》又以商为玄鸟所生，故郑笺云：‘天使下而生商’，故玄鸟即夋也。夋为玄鸟，宜夋状为鸟喙人身矣。”说亦穿凿无据。案《楚辞·天问》云：“简狄在台喾何宜，玄鸟致贻女何喜”；《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；……凤皇既受诒兮，恐高辛之先我”；据此“玄鸟”“凤鸟”与帝喾高辛已为二物。
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《吕氏春秋·音初篇》云：
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有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若嗌嗌，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞遂不反。
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“九成之台”即《天问》之“台”；《离骚》之“瑶台”；“帝令燕往视之”即《玄鸟》“天命玄鸟”；“燕遗二卵”即《天问》“玄鸟致贻”与《离骚》“凤皇既受贻”；“二女爱而争搏之”即《天问》“女何喜”；可知帝喾即天帝，非即玄鸟也。吴氏又以卜辞“”字或作“”（《前编》，六，二九，三），“但存下半，则必有误释为‘立’者矣，《诗·商颂·长发》‘有娀方将，帝立子生商’，商即契也。契者帝夋之子，是长发以帝夋为帝立，其误点之症结，或即在此”。以帝立为帝名，益失之凿空矣！
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近丁山于《由陈侯因铭黄帝论五帝》一文中，又以卜辞数见之“”为帝喾，以“”为契。盖卜辞中有“”字者，如：
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癸酉卜贞，于，三小牢，卯三牢。（《前编》七，二〇）
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