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1707073029 (一)陈侯因云:“绍高祖黄帝”,此黄帝之为陈侯因高祖(即远祖),于古籍亦有征:《史记》、《陈杞世家》、《田敬仲世家》以陈为舜后。《国语·鲁语》亦云:“昔武王克商,……配虞胡公而封诸陈。”《左昭八年传》云:“自幕至于瞽瞍无违命,舜重之以明德,……及胡公不淫,故周赐之姓,使祀虞帝。”
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1707073037 是陈为舜后。而舜之为黄帝后,则详于《大戴礼·帝系》。邾公釛钟云:“陆之孙邾公釛”,王国维邾公钟跋释云:“字从声,以声类求之,当是螽字,陆螽即陆终也”;与《帝系》以邾为陆终之后说合。郭沫若《金文所无考》谓:“求之声类,当以融字为近:陆祝古同幽部,终融古同冬部,疑陆终即祝融,《郑语》不言陆终。”此邾公釛钟亦既证《帝系》之陆终祝融实有其人,则《帝系》所传舜为黄帝八世孙者,纵有文字舛误,大体亦必可信。陈侯因铭之尊黄帝为高祖,纵非本于《帝系》,亦必本于《齐春秋》或《陈史记》。《齐春秋》始黄帝,《晋魏春秋》(即《竹书纪年》)亦始黄帝,则黄帝之为人,更不得疑其子虚乌有,谓非古帝王矣。
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1707073042 (二)《左僖二十五年传》:“晋侯将纳王,使卜偃卜之,曰吉!遇黄帝战于阪泉之兆。公曰:吾不堪也。狐偃对曰:周礼未改,今之王,古之帝也。”是王古或称帝也。其在《礼记·曲礼》:“天王崩,告丧曰:天王登假;措之庙,立之主,曰帝”;是帝为王者庙主之称。王者庙主称帝,周虽无征,殷人则班班可考:殷王之名甲乙丙丁皆先王庙号。帝辛亦纣死后之庙号;《易》、《归妹》、《左哀九年传》、《文二年传》有帝乙,帝乙亦死而后称帝也。《周语》有帝甲,即祖甲,祖甲死亦称帝也。卜辞“己卯卜贞,帝甲□其祖丁”(《殷虚书契后编》上第四叶),帝甲在祖丁前,由纪年祖甲称帝祖甲例之,则卜辞帝甲即帝开甲,是开甲死亦称帝也。帝之古义不尽为皇天上帝之称,则黄帝之帝自非皇天上帝,亦“措之庙立之主”之名,盖其后世子孙所追尊。充类言之,历史相传之五帝,亦何莫非古之人王,晚周诸侯措庙立主,尊祖配天,始追尊为帝哉!
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1707073046 (三)如《封禅书》说,秦主少皞之神,秦为少皞之虚矣。而《左定公四年传》则云:“周公相王室,以尹天下,分鲁公以殷民六族,因商奄之民,命以伯禽,而封于少皞之虚。”奄,令作“炎”,即郯子国,证以郯子尊少皞为高祖,则谓鲁郯之郊即少皞之虚,实无可疑。《左传》又谓:“宋,大辰之虚也;陈,太皞之虚也;郑,祝融之虚也;卫,颛顼之虚也。”由今地望审之,卫在河南滑县境,郑即河南新郑,陈在河南西华境,宋即河南商邱。若以商邱为中央,则鲁郯在东,西华偏南,新郑在西,滑县偏北。
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1707073048 若以方位论五帝,则少皞,东帝也;太皞,南帝也;祝融,西方神也;惟颛顼之虚在北,合于《楚辞》《吕览》所谓北帝耳。秦襄公“自以为主少皞之神,作西畤,祠白帝”,与史实不合,乃无知妄作;《吕氏春秋·十二纪》明堂五帝以少皞为西帝,亦沿其误。其余则割裂《国语》《世本·帝系》之圣王贤臣名号而来,是神帝之名袭取人帝,非黄帝颛顼等先为神帝,变为人帝也。
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1707073056 (四)明堂五神出于《左传》五官,《左昭公二十九年传》曰:“木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。……少皞氏有四叔,曰重,曰该,曰修,曰熙,实能金木及水。使重为句芒,该为蓐收,脩及熙为玄冥。”《礼记·祭法》谓稷本名农,农卜辞作,从林,辰声,与蓐之从草从辱者,字形不过繁简之别,颇疑蓐收古农官之名,与稷亦不过名称之异;烈山氏之子柱为稷,周弃亦为稷,稷官不变,其人屡易,又何疑该为蓐收即为田正乎?“该”以字形言,与“亥”可谓之今古文,该为少皞四叔,今虽无考,王亥则见于卜辞,见于《纪年》及《楚辞·天问》,颇疑该即王亥,王亥尝为夏后氏田正矣。不独该为可疑,即玄冥后土,亦重可疑其为殷先祖王季相土。卜辞常见于土,求年于土,土,王国维谓即相土。卜辞“求年于”(《前编》卷四第十七叶),,王国维谓即邦社。
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1707073058 土为相土,相土即邦社,亦即后土矣。《天问》:“该秉季德,厥父是臧;胡终弊于有扈,牧夫牛羊?”
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1707073060 又曰:“恒秉季德,焉得夫朴牛?”卜辞已证明该即王亥,恒即王恒;王亥之父,卜辞及《天问》俱称其名为季,但《殷本纪》则谓之冥。《鲁语》及《礼记·祭法》皆云:“冥勤其官而水死”,与“水正曰玄冥”,密合无间,则玄冥为殷之王季,可以断言。句芒疑即夏后氏帝芒。帝芒,《御览》、《书钞》引《竹书纪年》俱作后芒。后者君也,其名本当曰芒,长言之自可谓之句芒。《纪年》:“后芒即位元年,以玄珪宾于河,命九东狩于海,获大鸟。”后芒曾东狩于海,与明堂祀句芒东堂之说合。明堂五神,出于《左传》五官,五官既集列国先王之名号以成,自非神而为人。知明堂五神之本为人也,则明堂五帝更不得谓其神帝非人帝。
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1707073066 案,丁说至谬!其四证实皆难成立,何以故?(一)证实由于丁氏迷信铜器铭文太甚。夫铜器铭文之所述固必当时实录,然只可用以证明当时人之观念而已,由陈侯因之铭高祖黄帝,亦只可用以证明陈侯自认为黄帝之后裔耳。盖黄帝之神话至战国之世固已渐转变而为人话,陈侯因之铭黄帝,实不足怪。古人多自认其祖先为天帝之子孙,往往尊天神为高祖。如《诗·玄鸟》《长发》以商契为帝所生,而卜辞尊契之父帝喾曰高祖夋。邾公釛钟釛自以为乃陆终之孙,亦正同此理,未必陆终真为古人王也。
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1707073068 (二)证以帝或为人王死后庙主之称,甚是。然帝本天帝之义,后世于人王死后称帝者,亦神视之耳。帝辛帝乙等固本为人王,死而后称帝,但又何以见黄帝之号亦必为子孙所追尊者耶?
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1707073070 (三)证根据《左传》等书所载五帝故墟以证秦襄公所主及《吕氏春秋》明堂五帝之方位不合,谓必秦襄公及吕氏宾客妄作。实则春秋战国时,殷周民族杂处已久,其神话传说已多牵混,然亦非绝无根由者,大皞、少皞本东夷之传说,陈奄本亦东夷之居处,此即《左传》故墟传说之由来;而秦本亦东夷,故亦自以为主少皞之神,此即《吕氏·十二纪》传说之所本。此则秦民族徙迁之结果,非秦襄公辈之妄作也。
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