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元朝在给前朝修史的时候就遇到一个很大的问题，因为它前面不是只有一个朝代，它前面有宋、辽、金这三个朝代或者说三个国家。那到底把正朔放在哪儿呢？正朔就是正统性，它到底把正统性放在哪儿？
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这个事儿很麻烦，如果你把正朔归给大宋的话，那大元的草原身份，这个事儿就说不清楚了，如果你把正朔归给大辽和大金，这从儒家理念上又肯定说不通。
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这到底怎么办？人们对这个事儿肯定是争吵不休，结果是从忽必烈的时代就打算修史了，一直到元朝后期一直都没有修成，就是因为这种争吵。
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元朝汉人如何认知正朔
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那么说到了这儿，咱就又得转过头来看一下元朝的汉人是怎么认知正朔这个问题了。因为很多的争吵都是发生在汉人内部的。
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但是经常被咱们忽略的是，元朝的汉人对正朔这个事儿也有双重的认知。为什么会这样呢？这就跟元朝内部人们的身份差异有关系了。
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咱们在历史课上都学过，元朝是把帝国内部的人给分成四种，分别是蒙古人、色目人、汉人和南人。
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南人指的是1279年才被蒙古所征服的南宋的人。汉人是谁呢？汉人是1234年的时候就被蒙古征服的金朝统治之下的人。
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当然了，这个汉人里面除了通常意义上的汉人之外，也包括那些已经汉化的契丹人、女真人等等。
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到了金朝的后期，金朝的人口已经非常膨胀了，全国人口超过了5000万，虽然经过蒙古的征战，人口的损失非常严重，但也还是千万量级的。
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其中契丹跟女真人的人口占比例非常之小，主体就是通常咱们所说的汉人，那这个就很好玩儿了。
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咱们今天的语境之下所说的元朝的汉人，实际上里面包括两个群体，就是元朝所划分出来的汉人和南人。这个在今天的语境之下很模糊，说不清楚。
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所以为了清晰起见，咱们在后面用俩概念，用广义汉人这个概念来指汉人跟南人加一块的这个群体，然后再用身份汉人这个概念来指原来金朝统治之下的那个汉人群体。
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所以咱们要讲当时的汉人究竟是怎么看待正朔问题的，就一定得注意到当时的广义汉人是分成身份汉人和南人这两个群体的，而这两拨人对正朔问题的认知不一样。
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在忽必烈统治的时候，大辽早就灭亡一百多年了，所以讨论大辽问题不会触动什么人的感情，大家可以比较客观地来讨论这个问题。
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但是大金可是刚刚灭亡了不久，金朝留下的臣民多一半都活着，这些人就是早期的身份汉人。
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在南宋灭亡之前身份汉人是大元帝国的主要人口。而这些身份汉人他们接受了金朝的统治已经一百多年了，所以他早就形成了对于大金非常深刻的认同，有很多大金的遗民。
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举个例子，比如元朝很有名的大诗人元好问，兴许元好问你没听过，但他的一首诗你肯定听过——问世间情为何物，直教人生死相许。这就是元好问写的。
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元好问的高祖和曾祖都曾经在北宋当官，但是元好问本人是生活在金朝中期的，而且他本人在金朝末期也当过官，所以到了大金亡国之后，元好问坚决只作为大金的遗民，不到元朝政府任职。
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那么对于这样一群高度认同于大金的身份汉人来说，如果你把正朔给放在大宋，他们就得问一下了，包不包括南宋？假如包括南宋，那大金怎么算？
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忽必烈的时候就有人提过这个问题，结果他们很沮丧地得出一个结论，大金的地位就和五胡十六国时候的那些胡人政权差不多，只能在宋史的一个小角落里面混个身份了。
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身份汉人肯定不能接受这个状况，这谁受得了，这一百多年没有任何意义了。
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所以身份汉人肯定会坚持正朔在大金，更何况在南宋立国未稳的时候曾经提出过可以向大金称臣，奉过大金的正朔，那更应该说正朔在大金了。
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但是南宋所留给大元的南人，就不能接受身份汉人的主张了。因为如果大金有正朔的话南宋怎么算？南宋就只能在金史的角落里面混个身份了，这肯定不行。
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而且大金也是认北宋，它是有正朔的。南宋是北宋的继承人，正朔当然是在南宋这边了。
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