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1707110863 147 一四四 中国历法与伊斯兰教历法之不同 [:1707114184]
1707110864 148 一四五 文化交流的结果 [:1707114196]
1707110865 149 编后记 [:1707114206]
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1707110868 Cover
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1707110871 历史分光镜 [:1707110717]
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1707110873 历史分光镜  
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1707110879 历史分光镜
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1707110881 作者1997年摄于罗马教廷博物馆
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1707110887 历史分光镜
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1707110889 作者手迹
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1707110894 历史分光镜 [:1707110718]
1707110895 历史分光镜 新序
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1707110897 《历史分光镜》是邵东方与陈宁两位学棣,共同整理我的旧作,做了一番解析。该书出版至今,也已经有二十多年了。中华书局愿意再出新版;此时,我没有力气再做一次分析,而邵、陈二位也不在一处,因此,这一个新版并没有增加内容。
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1707110899 可是,既然是二十年前的旧著,作为本书内容,二十多年来,我也写了一些新的著作,此处我愿意将《历史分光镜》没包括的著作内容,也作一些简单的自我检讨。
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1707110901 《历史分光镜》处理的旧著,主要是三本英文著作,一本是Ancient China in Transition,第二本是Han Agriculture,第三本是Western Chou Civilization。虽然,程序上前后颠倒,但是这三本书,却是可以连成一串,当作从西周至汉代的社会文化史;这三本书,虽然重点各自不同,在方法学上,却有互通之处。
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1707110903 我自己的专业本行是历史学,但是,因为研究古史,不能不大量地使用考古资料,也不能不相当程度地从文化史角度处理问题。这三本书,都尝试将文化、社会、经济三项变量,整理其间彼此呼应和影响的关系。其实我在台湾中研院史语所工作时,接受老师们的指导,已经走这一研究方向。只是,当时台湾获得的大陆考古资料,比较不足,以至于在台湾的著作,没有办法充分地使用大陆考古成果。后来美在匹兹堡大学工作;那时,大陆考古资料层出不穷,涌进美国,我才能够获得那些有用的资料,以配合传承的文献资料。
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1707110905 从1990年以后,我在美国的学习生活,一方面教学相长,学生们提的许多问题,往往影响了我对研究的思考方向;另一方面,我有机缘参加几个跨学校、跨国际的研究团队。例如,哥伦比亚大学的一个研究团队,研究整个亚洲文化,包括印度、中国、日本等处,如何与西方文化对比和彼此影响。又例如,以色列学者在埃森斯坦领导下,一群来自不同国家的社会史、文化史、思想史、宗教学各科的学者们,共同探讨从雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”以后,各处文化的起源和发展。又例如,有一群关心人类文化与生态之间关系的学者,也有好几次聚会,讨论这一领域的课题。匹兹堡大学历史系,又有长期的传统,并不特别着重西方文化的历史,系内的同仁有三分之二是研究西方以外的文明。同事们经常举行定期和不定期的讨论会,在比较文化与文化接触这两个项目,检讨农村和劳工运动两大课题。以上这些二三十年的学习经验,让我发展了在中国以外的视野。这几十年来继续不断的学习,我大概不够资格做一个汉学家,而是选择另一方向,担起跨学科的研究。
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1707110907 于是,我的读者群,一方面有学术界的期刊读者和讨论会的参与者;另一方面,我更关心如何使自己跳出中国圈,再回头看中国的经验,呈现给中文的读者,尤其是各位不自囿专业的知识分子。我总是盼望,在全球化正在进行的今天,中国人不要总是从中国的角度看问题,中国人能够开窗看看外面的世界,再回头看看自己的房间;也许如此,中国人可以真正地与其他地区的人类,有平等互惠的关系。
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1707110909 这几十年来,有一段时候,我对于台湾的企业管理人员,介绍传统中国的管理学说,希望他们理解,中国几千年的管理经验,可以由此归纳的一些制度,也许有助于他们发展一套与西方目前管理制度不同的管理学。
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1707110911 最近二十年来,我关心一般读者对中国历史和文化的理解,因为在这个领域,一些过去的名著宏编,往往偏重于政治史的叙述,假如包含思想史的成分,也仅仅触及上层学者的思想。同时,数十年来,海峡两岸都有太多意识形态的干涉,以至于读者有受困于樊笼的痛苦。我于是写了一部《万古江河》,以口语陈述一般平民的生活和民间社会与文化。该书以江河为名,比喻中国文化吸纳多方,汇集为浩荡洪流,奔向海洋,成为全球化世界中,人类共有文化的一部分。
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