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1707115030 崔乾祐乘官军“不为备”之机,擂鼓指挥,突出伏兵,从山上投下无数木石,击杀唐军士众“甚众”。此时唐军困于狭路之中,骑兵人仰马翻,步兵挤作一团,无法展开战斗,“枪槊不得用”,陷入极大的被动。不得已情况下,官军只好驱马驾毡车在前面开道,想突出叛军的重围。然而,崔乾祐却早有准备。他大举动用了数十辆草车阻塞唐军毡车的推进道路,然后乘着“东风暴急”,顺风纵火。顿时烟焰弥漫,“官军不能开目”。他们以为叛军还在浓烟之中,就聚集弓弩乱射一气,结果没有伤着叛军的毫毛,反而是“妄自相杀”,误伤自己。
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1707115032 战至黄昏,当浓烟散去后,唐军才发觉面前并无叛军。可是,这时候他们所携带的箭矢却已经消耗殆尽了。叛将崔乾祐见机便派遣精骑从南面迂回,“出官军之后击之”。官军首尾受敌,“前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐”《孙子兵法·九地篇》),“于是大败”。士卒或丢弃兵器甲胄躲入山谷,或自相践踏被挤下黄河活活淹死,一时间哭喊声、呼救声震天动地。叛军乘胜紧逼,庞忠所率领的后军见到王思礼统帅的前锋溃败,亦肝胆俱裂,丧魂落魄,不战自溃。哥舒翰亲率的河北军见了这般惨象也士气顿挫,争相逃窜。至此,唐军全线崩溃,不可收拾。
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1707115034 败溃的唐军奔向潼关,只恨爹妈没有给自己多生两条腿。潼关关前原有三道堑壕,每道宽约两丈,深约一丈。溃兵慌不择路,纷纷跌入堑中,“须臾而满”,后继者人仰马翻,踏尸而入。八万大军出关,后来又陆陆续续添加士卒,达二十万之众,这时入关逃得性命者只剩下八千人左右。可是崔乾祐得势不饶人,依然尾随而来,潼关的残军力不能支,一战即溃。六月初九,叛军终于一举抢占了潼关,打开了通向关中的道路。唐军主帅哥舒翰本人见大势尽去,又忧恐落得封常清、高仙芝一般的下场,就在部下的胁持下,摇动白旗,投降了安史叛军。
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1707115036 战略要地潼关失守后,长安便处于叛军的直接兵锋之下,再难固守自卫了。唐玄宗计无所出,也只好仓皇之中弃都出逃,西行“幸蜀”。“九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行”。唐玄宗落得个皇位提前被抢走姑且不说,甚至连自己宠爱的女人都给搭了进去。到了马嵬坡,他遭遇部下扈从的逼宫:“六军不发奈如何,宛转蛾眉马前死;君王掩面救不得,回看泪血交和流”!唐朝平息安史叛乱的斗争,从此进入了更为困难和艰巨的阶段。
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1707115038 兵圣孙武子说:“不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之事,而同三军之政者,则军士惑矣;不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣,是谓乱军引胜”(《孙子兵法·谋攻篇》)。哥舒翰所部唐军主力惨败潼关的原因很多:包括朝廷奸佞当道,应对乏策;哥舒翰英雄迟暮,指挥无方;唐军素质低下,斗志消沉;等等。但其中最根本的一条,无疑当是唐玄宗昏庸颟顸又刚愎自用,听信小人杨国忠居心叵测的进言,“同三军之政”,“同三军之任”,对作战事宜乱加指挥,“縻军”羁将所致。他不能做到“疑人不用,用人不疑”,拒绝听取那些真正了解敌我双方情势、身处战斗一线将领的正确意见,而强迫他们像木偶般遵从执行自己极端错误的决定,无视敌强我弱的基本现实,贸然出关迎敌决战,结果导致一败涂地,把老本全都赔了进去。
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1707115040 中国古代兵家历来强调将帅的作用,主张“兵权贵一”,赋予前敌将帅在战场上机断指挥、便宜从事的全权,“阃外之事,将军裁之”,认为“出军行师,将在自专。进退内御,则功难成”(《黄石公三略·中略》)。这乃是血的经验和教训所凝聚而成的军队指挥与管理的法则,理应高度重视,坚决秉执。可是我们这位唐明皇却倚仗着自己的九五之尊,把这些明白浅显的道理彻底抛到了九霄云外,触犯了兵家的大忌,更违背了当君主的信义。在这种情况之下,唐军要想避免出现丧师辱国、自食恶果的结局,难道能够办得到吗?换言之,唐军在潼关之战的败北,乃是自己打败了自己,而其中的罪魁祸首,正是唐玄宗李隆基本人!
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1707115045 历史的第三种读法 [:1707114259]
1707115046 历史的第三种读法 自污自晦,善终谢幕——郭子仪的圆满人生
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1707115048 唐代名将郭子仪是享誉古今的历史人物。他的人生,是圆满的,也是成功的。这里的成功,不是指战功赫赫,彪炳史册,而是特指他全身而退,善终谢幕!
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1707115050 那么,郭子仪的成功之道到底有什么样的秘诀?其实,归根结底,也就是两个:一是忠诚,二是自晦。
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1707115052 “高鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹;敌国灭,功臣亡。”这几乎是中国古代皇权专制下功臣名将宿命的怪圈,永远挣脱不了的梦魇。因此,对于功臣宿将来说,如果能摊上光武帝刘秀、宋太祖赵匡胤这样身上人性多而兽性少的“圣明天子”,当然是最幸运不过的事情。你不但不必为自己颈上的脑袋是否会搬家而担惊受怕,而且还可以确保自己因当年出生入死、南征北战所作的投资获取丰厚的回报,过上豪华安逸的生活,享尽人世间的荣华富贵。
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1707115054 遗憾的是,刘秀和赵匡胤这样的皇帝在历史上也就两个而已。要撞大运碰上他们,实在是铁树开花、可遇而不可求的事情。儒家“亚圣”孟子说:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。”刘秀、赵匡胤可是千余年方才出一位,这比孟子讲的还来得稀罕。所以对于众多功臣宿将而言,不能对此寄予太大的希望,毕竟天上不会凭空掉馅饼,若是能遇上晋武帝、隋文帝、唐太宗、唐玄宗这一档次的皇上也就算是很不错了。还是不要好高骛远,变得理智现实一点,多想想在遇不上刘秀、赵匡胤这样圣主明君的情况下,如何做才能够苟全性命于“盛世”,不求闻达于“天子”。想方设法化解皇帝的杀机戾气,让自己远祸全身,苟延残喘。一句话,作为功臣,首先要弄清楚搞明白一个最基本的道理:“是我们改变了世界,还是世界改变了你和我?”
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1707115056 人作为万物之灵,其高明和可贵之处在于他总是能适应环境的变化,以屈求伸,趋利避害,在各种恶劣的条件下顽强地生存下来。这种能力,作为芸芸众生中的佼佼者的功臣宿将自然也具备。对他们来说,功成名就后的当务之急,是怎样消除皇帝对自己的猜忌,如何避免“兔死狗烹”的悲剧轮回到自己的头上。为了达到这一目的,他们殚精竭虑思考对策,全力以赴作出各式各样的姿态,自敛锋芒,韬光养晦,以便使天子放心,朝廷宽容。做成功了,算是为将的韬略已修炼到家,炉火纯青。事情最终弄糟了,算是修炼不够,道行不深,也只好自饮苦酒,自认倒霉了。
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1707115058 有正常智商的功臣宿将几乎都知道,坐在高高金銮殿上的皇帝之所以厌恶功臣,猜忌功臣,必欲诛之而后快,其中的原因不外乎有四:一是怕功臣桀傲不驯、强梁不羁,头上长角,身上长刺,拿战功作炫耀的资本,凭实力讨价还价,到最后忘乎所以,上演“总把新桃换旧符”的逼宫一幕。二是怕功臣肚里肠子弯弯,心思歪歪,“不识庐山真面目”,貌似忠厚,实则居心叵测,信任度上得打大大的折扣,所谓“画虎画皮难画骨,知人知面不知心”。三是怕功臣能力太强,精明能干,文武双修,反衬出皇帝们的颟顸无能、酒囊饭桶。这样教寡人如何驾御,而且实有伤自己神圣的面子。所谓“不怕不识货,就怕货比货”。四是怕功臣有工作狂倾向,一门心思奔事业,抒抱负,爱惜羽毛,反而对吃喝玩乐不发生兴趣。这样一来,自己在九重宫阙里纸迷金醉,穷奢极欲,导致物议横生,威信下降,而功臣则因夙夜匪解,勤劳国事,克己奉公,声望逐渐提升,人气日益旺盛。所谓“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。有此四点,要想不杀功臣也不成了。
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1707115060 原因既然找到,接下来便是对症下药的问题了。你不是怕我桀傲不驯吗?我就改弦更张,做出一副与世无争的模样;你不是怕我阴怀二心吗?我就装扮出最大的忠诚给你看;你不是顾忌我能力强、手段高吗?我就向你证明世上就数我最庸碌无能:文不能断文识字,武不能耍刀弄棍;你不是讨厌我热衷工作,不肯享受吗?我就醉生梦死,潇洒走一回,让你知道我是够标准的尸位素餐者。这就是中国古代功臣宿将以“自晦”“自污”途径来全身避祸的自我保存之道。应该说,这一招是比较灵验、相当管用的。皇帝似乎专吃这一套,于是乎,许多功臣宿将终于借此而保住了自己的首级,安安稳稳以享天年。
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1707115062 整掉功臣宿将,最直接和最有效的办法就是给他安上“有不臣之心”的罪名,历史上没有哪一位皇帝不吃这碗“迷魂汤”的。你看那历史上的一桩桩屠戮功臣的大案要案(事后证明其中绝大多数属于冤假错案),其罪名不外乎是“有异志”“阴有异志”“包藏不臣之心”之类。总之,是对皇上不忠。同样,只要尽力表示对皇帝的赤胆忠心、忠厚老实、忠字当头、精忠报皇——忠得越愚越好,那么不管你有无能耐,有无功绩,有无出息,就是寡人我最最赏识也最最放心的人。不但不砍你的脑袋,而且还要百般宠信,赏赐给你高官厚禄,让你一辈子逍遥自在,风流快活。
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1707115064 功臣宿将把准了皇帝的脉,那么他就要投其所好,尽量在皇帝的跟前扮演一副忠臣驯仆的模样。皇帝讲话他点头,皇帝训诫他叩首,皇帝说天上的月亮是方的,他赶紧凑上去奉承:月亮方得有棱角;皇帝讲这匹马儿原来是头鹿,他忙不迭地插科打浑:说起此鹿来头大。只要能够让皇上相信自己的忠诚,保住自己脖子上的头颅,那么,唾面自干本也无妨,装学孙子实属正常。至于是真忠还是假忠,是大忠还是小忠,是精忠还是愚忠,那就只有天知道,不好过分去深究了。关键是要假戏真做,一本正经,不出任何破绽,能够哄得住皇上,让他信以为真,让他放你一条生路。同时还要瞒得过皇帝身边的小人,让他们找不到理由在背后捣乱,不至于败坏自己的大事,所谓“形兵之极,至于无形”。既然,表忠输诚有这么大的好处,于是功臣宿将便把这一招当作保全自身、摆脱魔掌、告别祸患的不二法门,偶尔也在皇帝面前露上一手。
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1707115066 其实,对君主、朝廷的绝对忠诚,是秦汉“大一统”专制集权帝国建立后才开始全面提倡的。在先秦时期,除了法家之外,忠君的观念尚是相对的。以儒家为例子,孔老夫子所主张的君臣关系是“臣事君以忠,君使臣以礼”,双方之间是一种对应的关系。君主与臣僚各有其权利与义务。臣子对君主尽忠是以君主以礼对待臣子为基本前提的。孟子更宣扬“民为贵,社稷次之,君为轻”的主张,强调“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠”。提倡“汤武革命,顺乎天而应乎人”(这是《易经》中的名言,但最为孟子所服膺),这与臣子绝对忠诚于君主可是一点边也不沾。
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1707115068 然而,到了秦汉以后,情况发生了根本的变化。董仲舒鼓吹“罢黜百家,独尊儒术”的结果,是使法家的绝对君主专制主义理论融入了儒家的学说体系之中。“外儒而内法”,“霸王道杂用之”,使得“忠”成为衡量臣子是否政治合格的唯一标准。于是便有了“《春秋》君不名恶,臣不名善,善皆归于君,恶皆归于臣”“君要臣死,臣不得不死”之类的混账逻辑,便有了刘邦赏效忠项羽、同自己作对的季布,而杀背叛项羽、助自己一臂之力的丁公之类的反常行为。其核心便是以“忠”划线,以“忠”为最高的政治品质。
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1707115070 自此以后,统治者对“忠”的强调到了无以复加的地步。唐太宗造就“贞观之治”,算是比较少有的一代明主了。可他一旦谈起“忠”来,言辞中也不免充彻着陈腐而血腥的气息:“疾风知劲草,板荡识忠臣。”“君虽不君,臣不可以不臣……天地定位,君臣之义以彰;卑高既陈,人伦之道须著。是用笃厚风俗,化成天下,虽复时经治乱,主或昏明,疾风劲草,芬芳无绝,剖心焚体,赴蹈如归。夫岂不爱七尺之躯,重百年之命,谅由君臣义重,名教所先,故能明大节于当时,立清风于身后。”(《旧唐书·太宗本纪上》)这里,君臣伦理关系上,便只剩下无私无偿的“忠”了。正如明清之际杰出思想家黄宗羲所言,乃是“以君臣之义无所逃于天地之间,至桀纣之暴,犹谓汤武不当诛之,而妄传伯夷叔齐之事也”。(《明夷待访录·原名》)
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1707115072 明白了中国传统文化讲求“尽忠节义”这一基本特色后,再回过头来看功臣宿将大打“忠”字招牌,以全身免祸的做法也就可以更加透彻地理解了。既然皇上喜欢大家尽忠于他的朝廷,热衷于让全体臣下都变成一个个以皇上的思想为思想的无脑人,做封建专制机器上的螺丝钉,那么就不妨对症下药,投其所好,以“忠臣”的面孔出现,以顺从的姿态周旋,也好让皇上放心,自己活命。所谓“楚王好细腰,宫中多饿死”“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”“上有所好,下必甚焉”云云,正是这么一个意思。
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1707115074 这方面做得最高明的大概莫过于唐朝中期名将、平定“安史之乱”的大功臣郭子仪将军。
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1707115076 要谈论郭子仪,就不能不说一说唐代另一位名将李光弼。两人一相比较,方可知道郭子仪之“忠”难能可贵,郭子仪之“完名高节”实属事出有因。
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1707115078 郭、李两人都是唐代中叶的大功臣。一场腥风血雨的“安史之乱”能够得以最后平定,唐朝的国祚之所以又延续了一百多年,在某种意义上,可说是全靠了这两个人的力挽狂澜、扭转乾坤。旧史书称道他们是“以身为天下安危者二十年”,“再造王室,勋高一代”,评价虽高,但倒没有什么夸张。
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