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but hart and stiff when dead.
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我们活在世上的时候身体是软的，但死的时候身体却是硬的。
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Grass and trees are pliant and fragile when living，
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but dried and shriveled when dead.
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Thus the hard and the strong are the comrades of death；
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The supple and the weak are the comrades of life.
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这几句英文翻译得很好。所有软的东西是生命的朋友，所有硬的东西是死亡的朋友。
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由于时间的原因，这节课就到这里。下节课我想继续给你们介绍这个题目。然后我想给你们讲一些理论方面的新认识。
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德国与中国：历史中的相遇 [:1707124142]
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德国与中国：历史中的相遇 十 东方主义与汉学
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2011年11月30日
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今天给你们介绍一些理论的问题，这样你们可以理解“德国”为什么是一个异常复杂的概念。德国在1884年以前尚未踏上殖民主义的道路，是一个非常弱小的国家。此外，大部分德国人认为“德国”是一个精神上的概念，因为德国在1871年统一之前，在现在德国的土地上有很多小的诸侯国，对于德国人来说（也包括奥地利人），德国只是一个精神上的小国、弱国而已。
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今天我给你们介绍“东方主义”之前，还应该补充一些内容。上次我谈形象的问题，images of China，我认为我们研究形象，不应该总是重复别人的论调。如果还有人说德国人写1900年的义和团运动时将“上海”描述为“罪恶之海”，很多中国人会觉得这是侮辱上海，这样的认识究竟有道理吗？其实，今天好多北京人也看不起上海人，也会有类似的说法，但为什么北京人可以这么说而德国人不可以呢？另外，德国人1915年时为表述一种恐惧感，就会说你们看到处都有亚洲泛滥的身体。如果以此而定论是轻视亚洲人的话，这么做太过于简单，因为“泛滥”这个词并不是那样的意思。有位20世纪70年代德国重要的思想家克洛斯·特韦莱特（Klaus Theweleit，1942—）曾经专门研究德国人与泛滥的问题，发现只有男人会这么说，总是害怕一些泛滥的东西，特别是女人。他在1970年代有一本很有影响的书《男人的幻想》（Männerphantasien）90，写19世纪末的德国、纳粹分子等等，因此泛滥与亚洲并没有什么必然的关系，而是和女人有关。当时的男人把女人看作是大海，男人只能在女人之海中淹死。如果一个德国人把上海看作是女人，我们也可以从特韦莱特来看德国人的恐惧感。所以我们研究形象的时候要摆脱自己狭隘的视域。
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有些思想不太深刻的作家反而可以提出一些有趣的观点。另外，再补充一位瑞士人对亚洲和中国的了解，以前我们所提到的穆施克，他用德语写作，出生于20世纪30年代，现在还应当健在。我们知道20世纪70年代的德国人不再依靠翻译成德语的中国经典（哲学、文学等）
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10.1 克洛斯·特韦莱特的《男人的幻想》书影
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著作，而是亲自实地去探寻中国精神。穆施克在日本待的时间比较长，其小说多以日本为背景。当时奥地利和瑞士没有好的出版社，因此那里的作家会选择在德国出版书。1985年穆施克在德国苏尔坎普出版社（Suhrkamp）出版了小说《白云》（Baiyun oder die Freundschaftsgesellschaft，1980）91，故事发生在北京的友谊宾馆。18世纪起文坛有一种风气：以一个国外人的角度来对当地进行描写，比如一个旅德的中国人眼中的德国。作者希望以一个局外人的眼光来批评自己、批判国内的情况。而穆施克却反其道而行之：他让一个叙述者带德国旅行团来华访问，让他们讲述德国、瑞士的情况。穆施克提出一个非常重要的问题，为什么我们要到中国来呢？在分析这本书的时候，我们应该将穆施克本人与小说的主角分开，所以作者是作者，小说里的叙述者是叙述者。我们关心的是为什么他们要到中国旅行，这同时也是他的问题。因为去中国和去其他国家的情形不太一样，好像他们来华是希望找到另外一种人道主义。这种做法类似于我们的前辈在19世纪去美洲想要找到新的乌托邦一样，而我们的父母在20世纪三四十年代去苏联希望找到一种新的社会。如果一个人能听到这么一种声音，在中国有人想建立一种新的社会，那么德国人说，我们应该来华访问，去实地体验一下这一社会。如果我们将穆施克的旅行小说同时也作为侦探小说来阅读的话，就会发现其主题不再是探究中国人的灵魂，而是分析瑞士人、德国人的灵魂。穆施克在写完这本书之前，有记者采访他，他说：“我不想写一本关于中国的小说，而是写外国人去中国以后是如何反应的。”这样一来，如果作品中有些令人不快的成分，我们不能批评作者，而只能批评主人公，因为主人公是代表他自己，作者不负责小说里的声音。这本书在20世纪80年代的德语国家很受欢迎，因为穆施克提出了所谓的“悖论”（Paradox）。在80年代有一些欧洲人希望来中国看到一个不同于欧洲的中国，因为在他们看来，当时的欧洲在灵魂上、精神上存在着很大的危机，然而他们来到中国之后，很是失望，因为他们所看到的是一个欧化的现代化国家，根本无法使他们摆脱心理上的危机。
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10.2 《白云》德文版书影
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下面介绍一本书的名字是《德国的东方：1770—1850年间的德国文学与文化中的东方形象》92，是由设在慕尼黑的威廉·芬克（Wilhelm Fink）出版社出版的。这家出版社虽小，但出版了大量有关思想的书籍，如果谁想要了解德国思想界的最新进展的话，可以放心购买芬克出版社的书籍。这本书写“东方”（Morgenland），那Morgenland和orientalism（东方主义）有什么关系呢？德国人一般不用orientalism而用Morgenland。Morgen是“早上”的意思，Land是“国家”和“土地”的意思，这个词从路德时代就有，是他发明的，这说明这个词一定会反映在《旧约》或《新约》里的某一个地方。从这里来看，Morgenland不能代表Orient，因为Orient比Morgenland的范围更广。而后殖民主义的影响太可怕了，在美国不允许说oriental，也不会有波恩大学那样的“东方语言学院”（Seminar für Orientalische Sprachen），在他们看来包括东亚在内的oriental含有贬义。在美国是这样，但在德国肯定不是如此。如果在美国被问到“You are from the Orient？”那这句话是在污蔑当事人，反映了其优越心理。但在德语区，东方代表一个富有灵感的地方、充满渴望的地方。18世纪的德国文人渴望什么呢？很简单，德语区的文人不一定注重现代化，启蒙运动给我们带来了一定程度的解放，这是肯定的。但启蒙家说我们不需要宗教，上帝不存在，我们需要的是理性，人类可以改造自然，所以从启蒙运动开始人类剥削、压迫大自然。在今天的中国，我们很难看到很纯的水、干净的空气，如果是沙尘天气的话，无论是北京还是乌鲁木齐连飞机都无法起飞。如果法国启蒙先驱所言是正确的，那人如何理解自己是从哪里来，又要到哪里去呢？所以不少德国文人反对法国革命，到现在女权主义的代表都反对男人所说的理性，说一定还有别的东西存在。总的来说，到18世纪法国革命以前，特别是德国文人感觉到我们丢掉了我们原本具有的东西，他们和中国文人一样觉得“三才”，即天、地、人是一致的，所以亚洲的工业化起步晚，德国文人希望在亚洲人身上看到他们丢掉的整体性。
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10.3 《德国的东方：1770—1850年间的德国文学与文化中的东方形象》书影
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萨义德在1978年在英语世界出版了一本很有影响的书《东方主义》93。这本书在10年、20年之后变成了学者攻击包括德国人在内的欧洲人的武器。萨义德的基本理论是这样：东方主义和帝国主义殖民主义是分不开的，学者、文人写亚洲是帮殖民主义者的忙。如果我们从英、法、俄、美、日的历史来看的话，可以这么说。但是从德语地区国家来看，似乎不是这样，因为德国在1871年之前是个弱小的国家，根本无法占领其他国家或地区。直到1884年以后，才占领了亚洲、非洲的其他一些国家，可能有一些作家写了帮助殖民的小说，但程度跟上面提到的其他帝国主义国家有明显区别。我们会发现19世纪至20世纪初的很多作家对中国都表示了重视，他们认为欧洲有相当的问题而亚洲似乎没有，欧洲是错的而亚洲是对的。因此总的来说，在19世纪末，德国文人认为亚洲是欧洲学习和模仿的对象，在那时的作品中看不出对中国、对亚洲其他国家的轻视，相反，他们认为从亚洲得到不少的启发（Impuls），我们可以通过亚洲的文化特别是中国、印度文化来加深对自己的了解。