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汪原放，安徽绩溪人，和胡适是同乡，他人在上海亚东图书馆做编辑，称胡适为“适之兄”，因此胡适对他是死是活相对比鲁迅的轻信要明白得多。胡适原以为鲁迅的“古人”之说，是指标点古籍的“先驱”“前辈”的意思，鲁迅倒老实承认只是“死掉了”的意思。之所以会有这样的误会，乃是鲁迅信了谣言，而胡适恰见到了“本尊”。
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那么何来汪原放去世的谣言呢？
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据尚丁《他和胡适称兄道弟》，记载自己亲耳所闻汪原放的解释是：
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1924年4月，我为编辑出版《胡适文存二集》的事到北京去，走进适之兄家，一见面他就笑着道：“报上说你死了，你知道么？”后来，同游中央公园，洪熙兄（章衣萍）们又说：“你不是已经做了‘古人’了吗？怎么跑到公园里来玩了！”据适之兄对我说：“鲁迅先生在中央公园看见我，问我道：‘原放在不在’？我说：‘他已经到北京来了，住在我家里。’后来他知道误会了，把洛声当作你了。”
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这段话说得奇怪，应该分三段来看：
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其一：1924年4月，我为编辑出版《胡适文存二集》的事到北京去，走进适之兄家，一见面他就笑着道：“报上说你死了，你知道么？”
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其二：后来，同游中央公园，洪熙兄（章衣萍）们又说：“你不是已经做了‘古人’了吗？怎么跑到公园里来玩了！”
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其三：据适之兄对我说：“鲁迅先生在中央公园看见我，问我道：‘原放在不在’？我说：‘他已经到北京来了，住在我家里。’后来他知道误会了，把洛声当作你了。”
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先说其一，4月份汪原放从上海跑到北京胡适家里，已在鲁迅《望勿“纠正”》发表之后，那么胡适所说的报纸上的说法，既包含了此前报纸上的“谣言”，也包含了鲁迅“古人”之说。
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再说其二，章衣萍的说法，则是承鲁迅的“古人”而来的。
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其三，可以和上面所引鲁迅的附注印证，应该就是一回事，且发生在4月汪原放到北京同一时间段内。鲁迅了解了误会产生的原因：把洛声当作了原放。
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那么，至少有一个叫洛声的人死了，此前上海的报纸报道过，而且此人与亚东也有联系。
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不知道洛声去世的消息刊在什么报纸上，鲁迅又是如何把洛声认作了原放？
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据尚丁说：“洛声，名叫章洪钟，是汪老（即汪原放）的姑表兄弟。先前也在‘亚东’做事，后来到北京大学出版部工作，在北京时也住在胡适家里，不幸在1923年夏天因病去世了。”
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他们是姑表兄弟，一个姓汪，一个姓章，并不容易搞错，当然从词意上看，“原放”与“洛声”有点关联，莫非鲁迅把洛声当作原放的字了？
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王文濡与苏州毓元学堂
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王文濡，原名王承治，字均卿，别号学界闲民、天壤王郎、吴门老均等。他生于1867年，浙江南浔人。1883年，得中秀才，因为家贫，在当地教书为生。
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1900年，邑绅李维奎在南浔蛤巴弄创办明理学社，成为南浔早期高等小学之一，聘请王文濡主持校务，随后因为通晓新学，王文濡又主持浔溪学院。
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虽然科举尚未废除，在苏州，与此同时，新学也逐渐勃兴。1901年，位育局在西泮环巷（今文庙西）设立毓元两等小学堂，简称毓元学堂，所谓两等，乃初等、高等之合称。毓元学堂乃是苏州早期著名学堂之一，崇实更早于毓元学堂，李伯元《南亭四话》卷七《学堂书社对》：
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苏州观前街，旧有知新、东来、启智三书社，后因折阅，渐渐闭歇，所存者，仅一启智耳。学堂为崇实、为毓元、为吴中公学。崇实停办后，毓元亦改换名目，吴中公学，则因《白话报》为吏所诘，徒党四散。某君撰一联云：
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叹观前经济界万难，知新作故，东来西归，启智依然守拙
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代吴中教育家一哭，崇实子虚，毓元返本，公学不敢私开
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看来苏州早期的新式学堂都没有维持很长时间。
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再说王文濡，在南浔教育界渐渐知名，经人举荐，于1902年受聘为毓元学堂总教习。然而，王文濡在苏州教育界的经历却有点像一个噩梦。据1903年《苏州》第四期《苏州毓元学堂退学始末记》载，王文濡在该校，先是总教习，后又成为董事， 1903年，竟发生了学生集体退学的风潮，逼得他真成了“学界闲民”。
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王文濡在毓元学堂中的遭际，主要还是人际关系处理不当。该文指责王氏：“离间魏氏兄弟，攫董事之权，黜经理祝心渊君，而引钱万盛。” “此时堂中分教，无一非自南浔来者，若邱山芝、徐蕙亭、方佩刚等，皆呵成一党，而其学问品行，更不足道。第以王之乡亲故旧，攀援而上，以学堂为彼位置私人之地而已。”这是援用私人。这样就得罪了很有威望的学堂经理祝心渊。
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